Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

Аномальное   

Здоровье

Рейки  

Астрал  

Йога

Религия  

Астрология

Магия

Русь  

Аюрведа  

Масоны

Секс

Бизнес 

НЛП

Сознание

Боевое  

Он и она

Таро  

Вегетарианство  

Ошо

Успех

Восток  

Парапсихология

Философия

Гипноз  

Психология  

Эзотерика  

ДЭИР

Развитие

900 рецептов бизнеса

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

Выдержки из произведения

Авессалом Подводный.
Возвращенный оккультизм, или Повесть о тонкой семерке.
Воронеж, 1993.

Вступление.
Онтология, или Небо слишком высоко.

В этой книге автор описывает некоторый способ видения мира, как
плотного, так и тонкого, но главный акцент стоит на их взаимодействии, и в
некотором смысле перед читателем лежит практический учебник, а автор, тем
самым выступает в роли практического учителя. Вместе с тем, отвечая за свою
добросовестность в описании предлагаемого способа видения мира и
взаимодействия с ним, автор ни в коей мере не настаивает ни на
единственности, ни на исключительности в каком бы то ни было смысле этого
способа видения - читатель может, разумеется, выбирать себе философию,
религию, гадание и колдовство по своему вкусу; но, с другой стороны, выбор
человеком точки зрения на мир - совсем не безразличная для мира и вовсе не
безопасная для человека вещь, и поэтому, излагая свой вариант видения, автор
постоянно говорит о правильном, или этичном, поведении в различных ситуациях,
имея в виду не столько моральный облик читателя (который, безусловно, важен
для автора), сколько меры защиты и безопасности, позволяющие избегать
неприятных, а главное, неожиданных побочных эффектов. Полной безопасности
автор, безусловно, гарантировать не может: "Любое целенаправленное действие
содержит в себе элемент риска" (Р.Шекли).
Эта книга рассчитана на читателя, которого не нужно убеждать в
существовании тонкого мира и его существенном влиянии на плотный; с другой
стороны, от читателя не предполагается умение читать мысли, двигать предметы,
раздвигать ткани, летать по воздуху или хотя бы видеть ауру людей и
предметов - одной из целей автора является демонстрация того факта, что
читатель УЖЕ, т.е. и без специальной подготовки, является магом и интуитивно
пользуется законами тонкого мира и различными способами воздействия на
плотный через тонкий (что, видимо, и является определением магии). Иногда то,
что человек реально делает, совсем не совпадает с тем, что он об этом думает.

* * *
Фундаментальными для всей книги понятиями, смысл которых будет
постепенно раскрываться ниже, служат эгрегор, инвольтация и точка сборки.
Введению в понятие "эгрегора" посвящена книга А.Тихомирова "Общественное
подсознание"; там же рассмотрены некоторые социальные эгрегоры, и автор
отчасти будет на нее ссылаться. В общем эгрегор можно представить себе как
некоторый единый развивающийся объект в тонком мире, соответствующий той или
иной группе людей или, иногда, просто некоторой идее. Так, говорят об
эгрегорах религий, государств, семьи, профессиональных и т.д.
Инвольтацией называется информационно-энергетический поток (и канал, по
которому идет этот поток), идущий от эгрегора к человеку или к другому
эгрегору. Это понятие - одно из основных в "Розе мира" Даниила Андреева, где
в зооморфном виде описаны также многие государственные эгрегоры (уицрары) и
их взаимоотношения друг с другом и с земной жизнью.
Понятие "точки сборки" (восприятия) принадлежит Карлосу Кастанеда и
означает фиксацию способа видения мира человеком. Сам Кастанеда описывает
точку сборки как особую точку интенсивной яркости в светящемся яйце (ауре),
окружающем человека; при этом изменению положения точки сборки соответствует
изменение способа видения мира и картины мира, а при сильном ее смещении
человек субъективно оказывается в другом пространстве, а объективно -
необъяснимо исчезает в мире, где он только что находился, и столь же
необъяснимо возникает в другом. Однако столь сильные сдвиги точки сборки
доступны лишь немногим и требуют длительной специальной подготовки; ниже они
не обсуждаются. Для нас важно другое: положение точки сборки - символ способа
мировосприятия - определяет канал инвольтации человека; другими словами,
искусство связи с различными эгрегорами и культура взаимоотношений с ними
опирается, как на фундамент, на умение точно выбрать положение точки сборки и
удержать ее там в течение требуемого времени.

* * *
Когда Господь творил Землю, он возложил на нее (и ее обитателей)
определенные обязанности или, говоря на оккультном языке, кармическую задачу,
и, судя по многим косвенным признакам, непростую. Высокая сила (или
сущность), на которую возложена ответственность за выполнение этой задачи,
ниже именуется Планетарным Логосом, а соответствующий эгрегор - Планетарным.
Можно представлять себе Землю как физическое тело Планетарного Логоса (тогда,
например, экологические проблемы осмысляются как духовные), но планетарный
уровень находится существенно выше целей (и возможностей) автора, и здесь он
останавливается.
Троичность Божества, символически (хотя и по-разному) представленная во
многих религиях, на оккультном языке означает существование трех Главных
эгрегоров, управляющих земными делами, и инвольтируемых непосредственно
Планетарным эгрегором. Эти три эгрегора достаточно абстрактны (высоки), но
все же поддаются некоторому описанию, которое во многих случаях дает
возможность понять, к какому из них относится деятельность того или иного
конкретного эгрегора или человека.

Первый Главный эгрегор (в индуизме ему соответствует Брама -
бог-создатель мира, в христианстве - Бог-отец, в астрологии он
символизируется Плутоном) имеет ключевое слово ВОЛЯ. В своих высших
проявлениях это Десница (или Воля) Божья; на социальном уровне это
законодательная власть, на индивидуальном - принцип воли в человеке. Черным
Учителем по Первому Главному эгрегору является, по Д. Андрееву, Гистург, или
Великий Мучитель - первая ипостась планетарного демона Гагтунгра. Главным
искушением Первого эгрегора является искушение власти над миром в любой
форме.

Второй Главный эгрегор (Вишну - бог-охранитель мира, бог-сын, планета
Нептун) имеет ключевое слово ВОСПРИЯТИЕ. В высших его проявлениях это
Божественная любовь, милость, сострадание и благодать Божия; на социальном
уровне это народ, или общественное мнение, на индивидуальном - внутренняя
жизнь, особенно эмоциональные состояния и аффекты. Черный учитель здесь -
Великая Блудница Фокерма, вторая ипостась Гагтунгра. Главные искушения -
корыстное искажение реальности (особенно ложь), всевозможные низкие медитации
(в том числе алкогольные и наркотические трансы) и сильные эмоциональные
состояния.

Третий Главный эгрегор (Шива - бог-разрушитель мира, Бог-святой Дух,
планета Уран) имеет ключевое слово ДЕЙСТВИЕ. В высших проявлениях это Перст
Божий, чудо, т.е. любое прямое вмешательство Божие в дела земные. На
социальном уровне это власть исполнительная, на индивидуальном - практическая
деятельность. Черный Учитель - Урпарп, Великий осуществитель демонического
плана (проще говоря, Строитель козней) - третья ипостась Гагтунгра. Главным
искушением Третьего эгрегора является неразумная активность, энергичные
действия с закрытыми глазами (хотя часто и с лучшими намерениями), несущие на
самом деле хаос и разрушения, создающие новые кармические узлы, уплотняющие и
затемняющие мир.

* * *
В этом трактате существенную роль играют проблемы этики, время от
времени всплывают антропоморфные фигуры, олицетворяющие зло (гораздо реже -
добро), и автор ощущает необходимость сказать несколько общих слов на эту
тему.
Каждый человек, серьезно занимающийся проблемами этики, а также многие
люди, занимающиеся этикой несерьезно, и даже вовсе ею не занимающиеся, в
некоторый момент встают перед следующим вопросом: является ли зло лишь
отсутствием добра, подобно тому, как тень есть отсутствие света, или
(вариант) его низшей ступенью, подобно тому, как невежество и полузнание суть
низшие ступени знания, - или же зло является самостоятельной силой, с которой
следует бороться как с таковой, поскольку она имеет недвусмысленно
противоположные добру цели. Вторая (манихейская) точка зрения имеет немалые
основания, хотя первая во многих отношениях более привлекательна и безусловно
дает меньше возможностей для злоупотреблений - но последнее обстоятельство не
может служить критерием истины.
Собственно говоря, гносеологически или тем более операционально, разницы
нет, так как конкретное зло в жизни человека всегда может расцениваться им
как черное учительство, т.е. как посланное Богом препятствие, преодолев
которое, он подвинется по пути своего развития, и тогда поставленный выше
вопрос о природе зла оказывается несущественным. Однако онтологическая
постановка вопроса (т.е. как выглядит ситуация глазами Бога, "на самом деле")
тоже имеет право на существование, и здесь автор может предложить читателю
следующую метафору.
Эволюция любого мира подобна сплаву по порожистой реке, причем рельеф
местности определяется кармической задачей мира. Участки плавного течения
субъективно переживаются как последовательная эволюция, постепенное очищение,
набор духовной высоты, знаний и т.д.; пороги с черными валами, водоворотами,
хлопьями пены и отбойной волной у скал - участки появления кармических узлов,
тяжелой чистки и прогрессорского, т.е. насильственного и неподготовленного
роста - все это переживается как дисгармония и зло. Таким образом, в целом,
если смотреть с большой высоты, откуда порогов не видно, все в порядке, в
конечном счете эволюция идет, и притом в нужном направлении. Однако с позиции
внутреннего наблюдателя, пытающегося сохранить равновесие на утлой лодочке,
зло как определенный вихрь или водоворот имеет как бы самостоятельное
существование: оно устойчиво и втягивает в свою орбиту все, находящееся в
некоторой своей окрестности. При этом прямая борьба с вихрем бесполезна: если
навстречу ему пустить другой вихрь (ответить злом на зло), то, встретившись,
они создадут еще большую турбулентность. Единственное, что оказывается
эффективным, это найти самый центр (уязвимую точку) и ткнуть туда маленькой
булавочкой, разомкнув центральное звено. После этого вихрь сам по себе
распадается на несколько существенно меньших по величине; а совсем маленький
вихрь не имеет достаточных сил для того, чтобы поддерживать свою
турбулентность, и постепенно гасится вязкостью воды.

Глава 1.
Развитие личности, или Искусство жить с самим собой.

Любая периодически повторяющаяся последовательность действий человека
(как во внешнем, так и во внутреннем мире), переходящая хотя бы в некоторой
степени в привычку и автоматизм, формирует у него программу подсознания,
управляющую этим автоматизмом и одновременно вызывает к жизни определенную
сущность, или фигуру, в тонком мире, возникающую около человека всякий раз,
когда включается соответствующая программа подсознания. Кроме того,
характерные для общества в целом личные программы подсознания все вместе
формируют большие, архетипические тонкие фигуры, которые создают и
инвольтируют соответствующие индивидуальные тонкие фигуры отдельных людей.
Таким образом, у каждого человека имеется два комплекта тонких сущностей,
регулярно около него появляющихся и на него непосредственно влияющих: первый
комплект состоит из фигур, созданных им лично, и уникальных, второй - из
общесоциальных, наведенных ему социальным эгрегором по каналам, связывающим
данного человека с социумом. Однако создание полностью индивидуальной
фигуры - большая редкость; чаще всего человек придает лишь некоторые
индивидуальные черты расхожему и общедоступному архетипу: "Все счастливые
семьи похожи друг на друга" (Л. Н. Толстой).
Ниже рассмотрены семь характерных фигур, осуществляющих равнение
общества под одну гребенку; их трансформация к приемлемому виду - необходимая
часть процесса выработки индивидуальности и освобождения человека (а потом и
общества) от невидимых, но весьма ощутимых пут.

* * *
Первые две фигуры инвольтируются Первым эгрегором (воли).

* * *
Черный Человек агрессии (управляется Солнцем и Марсом) создается
программой подсознания, управляющей жесткой защитой от внешнего мира, а
иногда и нападением на свое эго изнутри, например, со стороны программы долга
или совести. Обычно он носит черный плащ или строгий костюм, неприветлив и
очень неохотно показывает свое лицо и особенно глаза. Обычное их выражение -
недоверие и непримиримость.
Сильная фигура черного человека бывает у людей, которым часто
приходится, что называется, "полагаться на самих себя". В острых ситуациях
черный выходит вперед и становится между человеком и миром; внешнему
наблюдателю бросается в глаза резкая перемена в облике человека: он
становится как будто железным, непроницаемым и манипурно-жестким; зато сила,
идущая в этот момент через человека, может заставить отступить (внешне)
существенно превосходящего его по силе противника.
Чем больше душевных сил и энергии положит человек на создание своего
черного, тем интенсивнее он медитирует на соответствующих программах своего
подсознания (прежде всего это страх и ненависть), и чем чаще он их
эксплуатирует, тем сильнее становится фигура черного, и здесь обнаруживаются
очень неприятные побочные эффекты.
Прежде всего, черный, как и прочие тонкие фигуры, создаваемые
подсознанием, не становится его марионеткой, но постепенно получает
определенную свободу воли и возможность в некоторых пределах вести себя по
своему усмотрению. Более того, постепенно у него оформляется лицо и вместе с
ним некоторый характер, иногда довольно склочный и капризный: черный может
обижаться на человека, ему угрожать, вылезать, когда никто его об этом не
просит, а главное, очень склонен к ревности. Как и всякая оформленная
сущность, черный требует от своего хозяина регулярного питания, а всякая
нежная привязанность хозяина (особенно хозяйки) грозит ему утратой внимания,
а следовательно, и питания, с уменьшением которого он теряет силу, власть
над миром и хозяином и просто величину. Тогда он идет уже на откровенные
провокации, выступая вперед и размахивая кулаками просто так, безо всякого
внешнего повода, искусственно создавая хозяину угрожающую ситуацию, в которой
тот ощутит, каково жить без такого верного и надежного слуги, - а заодно и
поссорится с нежелательным "другом". С другой стороны, перекорм черного также
чреват неприятностями: от избытка энергии он начинает размахивать кулаками и
выкрикивать астральные оскорбления (что достигается, например,
соответствующим хамским выражением лица или интонациями хозяина), вызывая
ответную тонкую, а затем и плотную (т.е. материальную) агрессию среды.
Далее, всякая повышенная защита (и тем более демонстрируемая сила)
привлекает внимание соответствующих, а также несколько более крупных по
величине, энергетике и агрессивности сущностей, которые, клацая зубами,
немедленно вступают в бой с черным.
Вокруг человека создается напряжение и возникает в целом более
агрессивная среда, так что ему становится страшно, и он вынужден усилить
своего черного, а иногда и принять другие меры защиты, например, включать на
ночь свет. На известном уровне вооружений обстановка снова нормализуется, но
теперь возросший черный имеет гораздо большую власть над человеком, и в
какой-то момент из не очень послушного слуги становится жестким хозяином и
повелителем, особенно обзаведясь (что неизбежно при повышении его энергетики)
прямым каналом к архетипическому (т.е. общесоциальному) черному человеку,
которого можно назвать Черным Королем; последний имеет прямую инвольтацию от
Гистурга.
Следующий важный момент заключается в искажении восприятия, а точнее, в
определенном сдвиге точки сборки человека с активным черным. По мере роста
черного точка сборки сдвигается в область, соответствующую миру повышенной
агрессивности. Человек (говоря психологически) как будто все время ждет удара
и готов нанести ответный - и фактически получает удары тогда, когда с
общесоциальной точки зрения это совсем не так (например, воспринимает - и
действительно слышит - как оскорбления вполне нейтральные ремарки). С другой
стороны, ведет себя фактически (т.е. с точки зрения внешнего наблюдателя)
жестко и агрессивно, вовсе этого не замечая и не имея в виду (хотя, конечно,
некоторое огорчение, раздражение или неудовольствие в душе ощущая, но
полагая, что оно несущественно, и в любом случае совершенно никому не
заметно). Короче говоря, черный, выходя вперед (и особенно будучи выше
хозяина), создает между миром и человеком черное (в обе стороны) кривое
зеркало, причем заметить его довольно трудно.
Уровень силы черного можно оценить по его размерам (выше самого
человека - значительная агрессивность), уровень его лютости - по количеству и
интенсивности красного цвета в одежде и особенно в глазах, а уровень власти
над человеком и актуальное состояние - по взаимному расположению с ним:
- черный стоит на некотором отдалении сзади и невелик ростом -
нормальное положение;
- черный ростом ниже человека, но стоит спереди и слегка
жестикулирует - социально приемлемая агрессия; размахивает кулаками - выход
за социальные рамки;
- черный стоит сзади человека, выше его ростом и держит руки на его
плечах, или, хуже, на горле - частичная замена ролей: тогда человек слушает
черного вопреки своей воле и (горловое положение) этике (например,
периодически неконтролируемые вспышки ярости или квазиэпилептические припадки
"истерического" происхождения);
- черный целиком поглотил человека, так что лицо последнего
просматривается с трудом. Этот человек - марионетка жесткого агрессора и
практически лишен своей воли - фанатики, агрессивные асоциальные элементы,
периодические посетители психиатрических лечебниц;
- черный велик ростом, целиком поглощает человека, так что его плохо
видно, и имеет отчетливый канал к Черному Королю - совершенно асоциальные
личности, маньяки, тотальные сумасшедшие, причем не обязательно буйные -
возможен вариант всепоглощающего ужаса перед миром.

* * *
Следующая фигура, инвольтируемая Первым эгрегором воли, это Дракон
Личного Самоутверждения (управляется Юпитером и Плутоном). Как и все
остальные тонкие фигуры, описываемые в данной главе, дракон является
социально наведенным, т.е. потребность в личном самоутверждении присуща
человеку именно как социальному индивиду, но не как духовной сущности
("блаженны нищие духом").
Тем не менее, социум, по крайней мере, в его нынешнем виде, нуждается в
том, чтобы его члены обладали честолюбием и стремились к социальному
раскрытию своей личности - это альтернативный палке способ заставить человека
трудиться на благо общества. Жажда социального признания, стремление к сбору
максимального числа знаков любви, внимания и почитания, желание славы - из
этих семян, посеянных социальным эгрегором, у человека вырастают программы
подсознания, вызывающие к жизни дракона самоутверждения.
В развитом виде этот дракон трехглавый: первая голова горделиво поднята
вверх и величественно-снисходительно смотрит на весь нижележащий мир; вторая
голова, наоборот, снизу с восхищением, любовью и преданностью смотрит на
первую, а третья вытянута вперед и внимательно озирает окрестности в поисках
очередного объекта, способного восхититься и оценить драконьи достоинства.
Однако количество голов, размер дракона и его взаимное расположение с
человеком могут быть очень разными, символизируя особенности подсознания и
мировоззрения человека. Приведенные ниже варианты и толкования отнюдь не
исчерпывают всего богатства возможных ситуаций и должны рассматриваться
читателем лишь как общие указания и иллюстративный материал.
Большой, хорошо откормленный дракон, на котором хозяин удобно
располагается верхом, означает, что человек раскрыл социуму свою личность и
получил полное одобрение - это вариант популярного артиста. Здесь опасность в
том, что большой дракон очень прожорлив и требует ежедневной доли приношений;
если хозяин ему их не обеспечивает, то дракон взбирается на него верхом, и
это очень неудобно и тяжело, и человеку приходится полностью подчинить свое
поведение желаниям дракона, даже ценой выхода за социальные рамки.
Агрессивный дракон (любых размеров) часто бывает огнедышащим; по крайней
мере, в острые моменты из его ноздрей летят искры и начинает клубиться серый
или синий дым, а при сильном возбуждении может показаться и пламя, что
указывает на явное нарушение социальных норм и агрессию при самоутверждении.
Таких людей в обществе не любят, и терпят, только если они представляют для
него существенный интерес. Тем не менее человеку очень трудно сменить форму
поведения (агрессивное самоутверждение за чужой счет), поскольку недовольный
недокормленный дракон кусает и обжигает его самого.
У человека скромного и особенно страдающего комплексом сильной
социальной неполноценности дракон будет маленьким, по крайней мере, низким
(ниже колен), неуклюжим, худым и на вид безобразно-несчастным; как правило, у
него одна голова (поисковая), притом привыкшая к тому, что (немногочисленные)
съедобные куски, попадающиеся на ее пути, в последний момент отбирают
(например, человек не умеет принимать комплименты: моментально появляется
черный, и оттеснив дракона, затаптывает их в землю). Однако не нужно думать,
что маленький дракон это укрощенный дракон: весьма вероятно, что, лишившись
комплекса неполноценности и попав в более благоприятную социальную ситуацию,
человек очень быстро его откормит до устрашающих размеров и тут же попадет к
нему в рабство.
Культурный вариант дракона выглядит так: он размером с собаку, возможно,
трехголовый, но бегает на поводке; разумеется об искрах и дыме из ноздрей не
может быть и речи, но, тем не менее, дракон сыт, в меру упитан, и хозяин не
препятствует ему бегать в пределах поводка и питаться кусками, выпадающими
ему извне; однако направление своего движения человек определяет сам, не
обращая внимания на восторженные или, наоборот, кислые мины дракона.
Архетипической для индивидуального дракона фигурой является Большой
Дракон самоутверждения, инвольтируемый Гистургом. Однако, надо сказать, что
Большой Дракон внешне представляет собой довольно приличное зрелище, в нашей
цивилизации он, так сказать, окультурен - общество одобряет личное
самоутверждение в весьма жестких рамках, и извращенным вариантам вида и
поведения личного дракона человек чаще всего обязан самому себе (это,
конечно, относится и к остальным фигурам, описываемым в этой главе, но к
дракону особенно).

* * *
Мы переходим к фигурам, относящимся ко Второму Главному эгрегору чувств;
соответствующие архетипы инвольтируются Великой Блудницей Фокермой.

* * *
Желтый Человек обмана и самообмана (управитель Нептун) создается
программами подсознания, систематически искажающими человеку его внешнюю и
внутреннюю реальность, или, говоря другими словами, сдвигающими точку сборки
в этически неприемлемую область. Конечно, искажения бывают разные, и каждая
медитация и вообще любой новый способ видения преломляют мир в сознании и
подсознании каждый раз по-своему, но все же есть некоторые позиции точки
сборки, которые либо настолько сужают поле видения мира, либо так искажают
это видение, что вернувшись в нормальное свое состояние, человек отрицает
бывший способ видения, говоря, что ему отвели глаза, что он как-то "случайно
не заметил то, что обязательно должен был увидеть", "понимал происходящее
совершенно превратно" и т.д.
В принципе, назначение желтого - защита психики: в тех случаях, когда
эго чувствует, что происходит что-то для него неприятное, оно включает
программы подсознания, сужающие восприятие, чтобы неприятное не попало в поле
зрения, а если это невозможно, старается подкорректировать точку зрения на
происходящее (т.е. положение точки сборки) так, чтобы максимально уменьшить
субъективный вред и неприятности на данный момент. Эти программы подсознания
и создают фигуру желтого.
Говоря о желтом, важно иметь в виду, что у него всегда есть инвольтации
от архетипа - Желтого Короля - фигуры, с помощью которой социум в целом
отводит себе глаза от своих же актуальных проблем. Поэтому любое
взаимодействие с личным желтым всегда затрагивает и непосредственно социум, и
слишком энергичное раскрытие своих глаз, т.е. прямая борьба со своим желтым
может привлечь внимание Желтого Короля, и тогда он усилит по прямому каналу,
помимо воли и сознания человека, инвольтацию желтого, который может,
например, сдвинуть человеку точку сборки в некоторое очень устойчивое
положение, иногда в неожиданном для него направлении, но главное - без
возможности оттуда выбраться, и человек, глазами социума, становится слегка
"чокнутым", "повредившимся" на собственных идеях, а по существу - догматиком,
не способным к восприятию чужих взглядов и мыслей.
Увидеть желтого иногда не очень просто - он может предстать, например, в
виде желтоватого оттенка воздуха, желтого облачка или тумана, который,
впрочем, постепенно конденсируется в гибкую, похожую на мультипликационную
фигуру желтого, чрезвычайно пластичную и способную быстро вытягиваться в
любых направлениях. При интерпретации очень важен рост желтого, поскольку он
искажает реальность в области, расположенной ниже его глаз (которые обычно
имеют несколько неопределенно-лживое выражение, но уловить его, а тем более
его взгляд достаточно трудно). Таким образом, если человек хочет обмануть
другого, он должен (в тонком мире) стать выше его, а желтого выпустить
вперед, вырастив его до промежуточного роста, т.е. ниже себя, но выше жертвы
своего обмана. Однако при регулярной (особенно корыстной) эксплуатации у
желтого усиливается прямой канал к Желтому Королю (именно по величине этого
канала и следует оценивать силу желтого, т.к. его размеры непостоянны), в
результате чего желтый обретает большую свободу и возможность вырасти
существенно больше своего хозяина, искажая тем самым его видение мира, а
также выставляя его перед миром в неконтролируемых и невидимых для хозяина
искажениях.
Если человек, выражаясь обыденным языком, окончательно изолгался,
происходит качественный скачок в ситуации: желтый уже постоянно стоит выше
него, так что у человека не остается возможности взглянуть на себя
(относительно) честными глазами. (Кстати говоря, то же относится и к обществу
в целом: если оно не дает возможности критики себя, его Желтый Король
становится выше него, и социум задыхается во лжи). Следующая, крайняя фаза
подчинения желтому выглядит таким образом: желтый полностью поглощает
человека, и тогда последний практически не может считаться хомо сапиенсом,
поскольку способность к критической оценке себя в этом положении отсутствует
полностью; чаще всего это сумасшедшие или фанатики, но иногда такие люди
становятся народными вождями, заливая свои народы ложью (чаще всего пополам с
кровью).
У сравнительно честного человека желтый, как правило, невелик, и
послушно вырастает в случаях необходимой "лжи во спасение" (обман
тяжелобольного и т.п.) и социальных ситуаций, требующих соблюдения этикета
(неискренние улыбки, поздравления и т.д.), но все это не очень существенные
эффекты, и здесь человек сам инвольтирует своего желтого, выращивая его, а
затем сокращая обратно. Гораздо опаснее прямая социальная инвольтация
желтого, т.е. прямое влияние на него Желтого Короля, которое включается
сразу, как только человек начинает заниматься больными социальными вопросами
и проблемами, взгляд на которые Желтый Король тщательно охраняет, и
неосторожным и неподготовленным агрессорам здесь грозят большие неприятности,
вплоть до остракизма, безумия и смерти.
Чрезвычайные сложности и проблемы, возникающие у духовных прозелитов,
т.е. у людей, только встающих на духовный путь, также во многом связаны с
прямой инвольтацией желтого Желтым Королем. Общество в целом категорически не
заинтересовано в том, чтобы кто-то видел его изъяны и пороки и занимался его
кардинальной чисткой, и потому препятствует духовному росту своих граждан
всеми возможными и невозможными способами. Один из самых эффективных приемов
по сбиванию прозелита с духовного пути заключается в моментальной инвольтации
желтого, который вырастает выше хозяина и меняет знаки: добро начинает
казаться злом, путь вверх - путем вниз и т.д., и неправильно винить в этом
прозелита: не он сам обманывает себя - этим занимается лично Желтый Король...
и хотя, конечно, без внутреннего согласия человека в тонкой реальности не
происходит ничего, все же для того, чтобы заметить и сократить прямую
инвольтацию своего желтого со стороны Желтого Короля или просто внешней
среды, нужен высокий уровень внутреннего внимания - впрочем, при условии
надлежащей этики это дело практики.

* * *
Следующая фигура (управляемая Луной и Ураном) создается программами
лунного потребления всех видов - это Свинья Эгоизма. Как и все остальные
фигуры, она имеет два канала инвольтации - от самого человека (хозяина) и от
архетипической Большой Свиньи, создаваемой в соответствии с общесоциальными
представлениями о необходимых, естественных и желательных пределах
потребления социального индивида; кроме того, Большая Свинья имеет прямую
инвольтацию от Фокермы.
Индивидуальная свинья эгоизма преимущественно формируется самим
человеком и конкретной социальной прослойкой, в которой он вращается, и
влияние Большой Свиньи на личных свиней гораздо менее индивидуализировано,
чем, например, влияние Желтого Короля на фигуры конкретных желтых: если
желтые сильно различаются между собой, то свиньи людей из одинаковых
социальных прослоек часто очень похожи: кто попроще, предпочитает украинский
вариант свиньи под девизом: чем больше жира, тем вкуснее; люди же более
культурные скорее ориентируются на английский бэкон, стараясь чередовать слои
материальных и духовных потребностей.
Свинья эгоизма - умное и прекрасно адаптирующееся к нраву своего хозяина
животное; по крайней мере, перехитрить его плоские попытки по своему
истреблению ей обычно не стоит особого труда. По внешнему виду свиньи и ее
повадкам можно многое сказать о характере внешней и внутренней жизни ее
хозяина; ниже, как обычно, приведены лишь некоторые характерные приметы.

Свинья, похожая на кабана, жилистая и особенно поросшая жесткой черной
щетиной, выдает человека с примитивными потребностями, в удовлетворении
которых он будет груб, и тонкие энергии его не привлекут.
Наоборот, свинья с тонкой розовой кожей, обаятельным пятачком и на фоне
куста сирени означает потребности человека галантного, деликатного, склонного
порой к восприятию эмоциональных вибраций эстетического и любовного
происхождения.
Характер и внешний вид свиньи показывает способ отношения к ней своего
хозяина.
Так, свинья видом дикая, тощая, испуганная, то и дело со всех ног
удирающая прочь, а особенно вся в шрамах, синяках и ссадинах показывает
человека грубо-аскетического толка, который постоянно борется со своим
"низшим", как он считает, началом, откровенно его ненавидя. Такая свинья
склонна к воровству и порой (с голодухи) пытается проглотить совсем уж
несъедобные куски, что на уровне сознания означает совершенно "скотское"
поведение, за которое человек себя клянет и презирает, но прекратить его
рецидивы не в состоянии.
У человека, потакающего своему эгоизму и лени, но постоянно (или
периодически) себя за это осуждающего, свинья будет большая, откормленная, но
терзаемая крупным оводом (или мелким слепнем), налетающим с частотой и
кусающим с интенсивностью, определяемыми мучениями совести своего хозяина.
Размер свиньи и ее прожорливость (а также излюбленная пища) символически
покажут уровень ее власти над человеком и типы его вожделений. Разумный
размер свиньи - ниже пояса хозяина; если она вырастает выше него, человек
оказывается в ее подчинении, а если свинья кладет ему на плечи передние ноги
или (финальное поражение) вовсе поглощает его целиком, то человек становится
рабом своих желаний (в последней стадии - до невменяемости).
В культурном варианте свинья будет размером с собаку, в меру упитана,
приятно выглядит и бегает вокруг хозяина на поводке, не выбегая при этом
вперед; он, со своей стороны, не препятствует ей в поедании желанной ей пищи.
Наивный человек, взявшийся за работу над собой, склонен натравливать на
свинью своего черного; чаще всего она даже не удирает, а зовет на помощь
желтого - удары черного преимущественно попадают мимо - а человек убежден,
что интенсивно духовно растет. В действительности прямое волевое
манипулирование описываемыми тонкими фигурами ведет лишь к их усилению, и
главная задача человека, вступающего на путь самосознания - разобраться в
имеющихся у него фигурах, их взаимоотношениях и постоянно повторяющихся
сюжетах их взаимодействий. После этого их размеры уменьшаются до подобающей
величины как бы сами собой, а взаимоотношения становятся более гармоничными.
Обман и кровь, льющаяся во внутреннем мире, имеют тенденцию к материализации
во внешнем. Что же касается работы со своей свиньей: очень важно сократить ее
канал связи с Большой Свиньей, иначе говоря, человек должен решить для себя
вопрос: какие мои потребности являются социально наведенными, и что именно из
того, что мое общество считает нужным каждому своему члену, на самом деле
нужно мне лично? Может оказаться, что совсем немногое, и тогда, после
некоторых испытаний и жертв, прямая инвольтация его свиньи Большой Свиньей
сильно уменьшится, и свинья сократится в объеме и аппетите, а личная
энергетика человека соответственно возрастет.

* * *
Мы переходим к фигурам, управляемым Третьим Эгрегором действия, чьи
архетипы инвольтируются Великим Строителем Козней Урпарпом.

* * *
Серый человек (управитель Сатурн) соответствует программам подсознания,
вызывающим у человека депрессию, скептицизм, сомнение и уныние; серому
человеку все равно, любые эмоции, энтузиазм, инициативу и энергетику он
поглощает полностью, никак при этом не меняясь (разве что вырастая в
размерах, но лишь утверждаясь в своей жизненной позиции, соответствующей
положению точки сборки, с которого мир видится наполовину как безжизненная
пустыня, а наполовину как зловонное болото).
Серый совершенно не похож на черного: насколько первый собран, настолько
второй диффузен, плохо оформлен. Скорее, серый во многом напоминает желтого,
и у многих людей они выступают своеобразным тандемом, в форме серожелтого
тумана, клубящегося у ног и периодически поднимающегося выше головы - сущее
мучение для психотерапевта.
Серый не агрессивен и никогда не проявляет инициативы - но чутко
реагирует на любую энергетику, от самой высокой до самой низкой, стараясь
замкнуть ее на себя - а хозяину отдать мертвую шелуху. Как прямой противник,
серый абсолютно неуязвим и от лобовых атак лишь усиливается: логические
аргументы он особенно любит, умея съесть их энергию без остатка и вернуть
выжатому насухо врагу окончательно добивающую его фразу: "Ты меня не убедил".
Что касается эмоционально-энергетических нападений, то это основной источник
его питания, серый (видимым образом увеличившись в размере), в заключение
скажет: "И все же это меня не вдохновляет".
Серый, не имея на это, строго говоря, никакого основания, подвергает
сомнению все на свете, но такова его жизненная позиция, которая
поддерживается прямым каналом от Серого Короля - архетипической фигуры,
инвольтируемой самим Урпарпом, к которому в конечном счете и идет энергия,
поступающая к серому из окружающего мира. Единственное, чего серый не
выносит, от чего он худеет, уменьшаясь в размерах, и просит дополнительной
инвольтации Серого Короля - это ситуация его полного игнорирования,
духовного, ментального и эмоционального.
Ниже уровня глаз серого в области его влияния царят уныние, меланхолия и
безнадежность, здесь в высшей степени сомнительно все, кроме одного момента,
который зато абсолютно достоверен: скорый тотальный провал любого начинания
или проекта: таких слов как надежда, удача и счастье, просто нет.
Серый реализует принцип пессимизма, который является одним из проявлений
программы самоуничтожения в человеке. Однако у многих людей эта программа, в
принципе актуализирующаяся в конце жизни и предназначенная для облегчения и
сокращения предсмертных страданий, получает большое развитие еще в начале
жизни, иногда в детстве, иногда в юности, и порой доводит человека до
самоубийства (здесь, конечно, не обходится без сильной инвольтации Серого
Короля).
Нормальное положение серого - немного сзади, рост - ниже колена хозяина.
При более высоком росте серый представляет опасность для тех чакр человека,
которые оказываются ниже уровня его глаз - сначала страдает муладхара
(уменьшение жизненного тонуса), затем свадхистхана (начинаются сексуальные
проблемы и утрачивается вкус к жизни), затем манипура (утрата силы воли);
серый на высоте хозяина означает тотальную депрессию, особенно если его руки
лежат на плечах или (хуже) на голове человека. Полное поглощение серым своего
хозяина - клинический случай, депрессия на уровне умопомешательства,
невозможность ходить и есть, вероятны попытки самоубийства, активного или
пассивного - тотальное отчаяние, жить невозможно и не для чего.
Любимая пища серого - неудачи человека, позиция: "Я же говорил, что
ничего не получится, добра не жди". Чаще всего серый действует в паре с
желтым, который бессовестно подтасовывает факты и устанавливает ложные связи,
находя следствия несуществующих или несущественных причин, и здесь очень
важно разделить эти две фигуры - от одного этого мир сразу светлеет; прямая
же борьба здесь, как впрочем и с другими тонкими фигурами этой главы, не
ведет к успеху.
Распространен вариант, особенно среди слабых людей, когда серый
отправляется на борьбу со свиньей эгоизма. Действительно, мир для свиньи
становится серым, но она не худеет, и не уменьшается ее аппетит - просто у
нее делается какой-то несчастный и неухоженный вид. Лучше честно есть
(запрещенный себе) шоколад, радуясь этому, чем есть его же со слезами на
глазах и похоронным настроением "все равно нет в жизни счастья". В жизни-то
как раз оно есть, его нет в прозябании... но автор незаметно переходит к
следующей тонкой фигуре - торопыжке.

* * *
Торопыжка (управитель Меркурий) представляет существо, во всех
отношениях противоположное серому, но фактически их цели похожи - это
прекращение потока энергии и любой конструктивной деятельности человека;
социальный архетип торопыжки - Король Торопыга, - так же, как и Серый Король,
инвольтируется Урпарпом.
Главная цель торопыжки - повышение ритма внутренней жизни и внешней
деятельности человека; его девиз: "Скорее, ребята, а то не успеем", - причем
что именно не успеем, совершенно не важно, главное - ни на секунду не
останавливаться. Торопыжка участвует в любой активной деятельности человека,
будь то физическая работа, мыслительный процесс, речь; при этом один из
важнейших его постулатов - результат должен быть получен немедленно, а иначе
действие не эффективно, и надо увеличивать ритм. "Надо" - одно из любимых
слов торопыжки, а почему и зачем, собственно, "надо", понять не остается
времени.
Торопыжка - эффективное средство борьбы Урпарпа с любыми конструктивными
усилиями человека. Все, что делается, требует некоторого времени для своего
осуществления; чем труднее проект и чем глубже он встроен в реальность,
действительно ее преобразуя, тем точнее должно быть согласование ритма
исполнения проекта с не зависящим от человека (или почти не зависящим) ритмом
жизни Космоса, Земли, больших социальных групп, наконец, просто внешних
обстоятельств. Поэтому всякое замедление, равно как и убыстрение работы
должно быть согласовано с указанными внешними ритмами, от которых торопыжка
всячески пытается человека отвлечь. "Твоя работа замедлилась, - тараторит
он, - и в любом случае идет недостаточно быстро - скорее пошевеливайся, крути
все колеса и барабаны, или, еще лучше, переключайся на что-нибудь новенькое,
например, тебе необходимо срочно..." - и торопыжка предложит хозяину еще
минимум пять совершенно неотложных дел.
Как и все остальные тонкие фигуры, торопыжка имеет два канала
инвольтации - от самого человека и от Короля Торопыги - общество не любит
пассивных граждан, общество любит активных граждан... однако Урпарп, с
помощью Короля Торопыги, стремится превратить эту активность в хаотическую
или направленно разрушающую силу. Вот как это происходит.
Каждый человек в определенные минуты жизни бывает снедаем некоторым
беспокойством. Например, его тянет развлечься, но не просто так, а чтобы
что-то такое мелькало перед глазами, например, покрутиться в чертовом колесе,
поглазеть на футбол или почитать детективчик с лихо закрученным сюжетом. "Ты
очень устал от однообразия жизни", тянет за руку своего хозяина торопыжка
размером ему по пояс. Если торопыжка выше пояса, с ним уже трудно бороться, а
поскольку реально он не дает делать ничего (в том числе и отдыхать), то жизнь
человека уже в большей степени становится борьбой с суетой и "текучкой",
которую среднего размера торопыжка умеет организовать так, что свободного
времени не остается вовсе.
Торопыжка ростом с хозяина означает уже состояние, ведущее к болезням -
психическим и соматическим, поскольку человек, с одной стороны, не отдыхает
уже никогда, а с другой - не может доделать ни одного своего дела и
практически никогда не выполняет обещаний, хотя давать их склонен во
множестве, - и поэтому от внешнего мира получает не поддержку, а наоборот,
лишь волну разочарования, серости и несбывшихся надежд.
Нормальный размер торопыжки, не мешающего человеку в его главных делах -
ниже колена, но по мере того, как увеличивается энергетика хозяина, бороться
с торопыжкой становится все труднее - последний получает прямую инвольтацию
от Короля Торопыги, и человек обнаруживает, что, с одной стороны, у него
внутри без каких-либо видимых причин резко возрастает напряжение и появляется
навязчивое стремление сделать всю работу, додумать все мысли, разрешить все
проблемы как можно скорее - ведь вся наша жизнь - игра случайностей, и
неизвестно, как повернется завтра... С другой стороны, помимо чисто
иррационального увеличения (хотя как сказать - кто может поручиться, что я
доживу до завтра?) внутреннего напряжения, возросший за счет прямой
инвольтации торопыжка создает своему хозяину и хаотическое метание мысли, и
возрастающее давление внешних обстоятельств, которые словно нарочно
складываются так, чтобы не дать человеку осуществить свои замыслы. Поэтому
обычные житейские советы типа "А ты организуйся, успокойся, затормозись,
сосредоточь свои усилия на главном, не отвлекайся на мелочи, но веди
стратегическую линию несмотря ни на что" и т.п. хороши лишь для человека со
слабой энергетикой, чей торопыжка инвольтируется преимущественно им самим, и
действительно, если он последует всем этим советам, он, вероятно, существенно
сократит своего торопыжку, - если, конечно, не будет при этом удушен серым.
Однако для того, чтобы сократить торопыжку, непосредственно инвольтируемого
Королем Торопыгой, нужно вступить в прямое сражение с последним, и это уже
совершенно другой сюжет. Человек, который хочет сделать что-то действительно
общественно нужное и важное, должен быть готов к схватке с Гагтунгром: в
одной, а иногда во всех его ипостасях сразу.

* * *
И, наконец, последняя, седьмая тонкая фигура, управляемая Венерой и
Хироном, самая, вероятно, сложная для понимания и управления. Это Змей, или
если судить по роли, которую он чаще всего берет на себя, циник и комик. Его
архетип инвольтируется Фокермой и ведет свое происхождение от библейского
пресмыкающегося; ниже он именуется Большой Змей.
Основное оружие змея это ирония, которая используется им двояко:
во-первых, для профанации любых серьезных и возвышенных устремлений человека
(насмешка над идеалами), и, во-вторых, для отведения глаз хозяина от грозящих
ему опасностей, которые змей также изображает как несерьезные, не давая
человеку их оценить и соответственно подготовиться. Основное качество
образов, которое создает змей, это неуместность, что часто производит
комический эффект, снимая напряжение и понижая концентрацию внимания: задача
змея заключается в том, чтобы человек махнул рукой и перестал воспринимать
как серьезные самые ответственные для него ситуации. Основной принцип,
который змей всячески навязывает хозяину, это: "Авось, пронесет", а
основной метод - перенесение любой ситуации на арену в цирке, где штанга
клоуна-тяжеловеса оказывается надувной, так же, впрочем, как и его
неимоверные мускулы.
Обычно змей принимает форму змеи или змеи с четырьмя лапками, своего
рода стройный бронтозаврик, который может ползать, бегать и ходить на задних
лапах, имитируя человека. При этом он одевается согласно обыгрываемому им
сюжету и использует различные аксессуары. Какое бы серьезное дело ни замыслил
человек, змей тут же изобразит пародию на него, и при этом выражение его
морды будет настолько забавным, что трудно удержаться от улыбки. Физик
садится за стол писать формулы - змей тут же расположится рядом за партой,
одетый в профессорский халат и шапочку и начнет с преувеличенно-серьезным
видом перелистывать биографию А. Эйнштейна; пианист сядет за фортепиано, змей
схватит палочку и заиграет "чижика-пыжика" на ксилофоне и т.д.
Если, однако, эти уловки не помогают, то змей может перейти и к прямому
воздействию на хозяина, например, обвиться вокруг его ног и буквально не
пустить туда, куда, по мнению змея, человеку ходить не следует. Если змей в
вертикальном положении (т.е. стоя на хвосте) может подняться до плеч хозяина,
то он может при случае обвиться и вокруг рук, что чревато частичной
блокировкой их движений - в самом прямом смысле этих слов. Вот, например,
типичный сюжет из жизни начинающего пианиста - ученика музыкальной школы.
Все время подготовки к экзамену - месяц - змей выделывал самые разнообразные
штуки на полу и на рояле, отвлекая юного музыканта от сосредоточенного
изучения концерта; изображал его самого, юного Бетховена и всех педагогов в
самых неожиданных и несерьезных видах и т.д. Во время концерта, когда мальчик
про него забыл, змей плотно обвился вокруг его рук и практически сорвал игру,
после чего незаметно соскользнул на пол, и вечером утешал своего хозяина,
бодро маршируя в матросской бескозырке с развевающимися по ветру ленточками
под звуки популярного шлягера: "Не надо печалиться - вся жизнь впереди, Вся
жизнь впереди - надейся и жди", - делая вид, что к срыву на экзамене он,
змей, не имеет ну абсолютно никакого отношения, да и вообще, что было, то
прошло, чего теперь-то расстраиваться?
Змей размером с хозяина (и выше) не будет демонстрировать свой рост;
он притворится маленьким, добродушным, доброжелательным; может с показной
любовью смотреть человеку в глаза и проявлять инициативу исключительно с
целью его развлечь и утешить, и может оказаться в этом весьма изобретательным
- но в результате все конструктивные планы человека будут расстроены.
Разумеется, человек может направлять внимание и энергию своего змея во
внешний мир, мороча голову окружающим, но чем крупнее и сильнее змей, тем
большее внимание оказывает он на самого человека, всегда умея незаметно
застать его врасплох.
Бороться со змеем трудно; и чем выше энергетический и особенно духовный
уровень человека, тем сильнее прямая инвольтация его змея от Большого Змея, и
тем труднее становится его укрощать. Змей - мастер профанации: духовность он
представит душевность, а душевность - милой незначительностью, мудрость
обернет случайным совпадением, ум - удачной хитростью и т.д. Он великий
фрейдист в худшем смысле слова, и культура для него - неудачная сублимация
грубого сексуального потока, а секс - это и есть он, змей. Посмотрите на
него, как он вытягивается во весь рост, потом сворачивается в обольстительное
колечко, и в заключение представляет - один! - коллективный секс, пылко
свиваясь кольцами и пронизывая самого себя самыми немыслимыми способами;
правда, все равно получается не столько сексуально, сколько смешно.

* * *
Описанные выше семь тонких фигур (для краткости они вместе ниже
именуются тонкой семеркой, а их архетипы - королевской семеркой) играют в
жизни человека определенную отрицательную роль, и хотя иногда они имеют
довольно симпатичную, на первый взгляд, наружность, более пристальное
наблюдение обнажает их недвусмысленно демоническое происхождение. Каждая из
этих фигур требует от человека определенного питания, и каждая из них,
являясь, таким образом, специфическим вампиром, полученную от человека
энергию либо передает по прямому каналу своему архетипу, т.е. в конечном
счете, Гагтунгру, либо использует для увеличения смуты и хаоса во внешней и
внутренней жизни человека. Прямая борьба с тонкой семеркой (как своей, так и
чужой) невозможна: человек может медитативно, на короткое время сильного
сосредоточения, сократить в размере любую из фигур, но как только он
отвлекается, подсознание быстро восстанавливает исходное состояние всей
тонкой семерки. С другой стороны, тонкая семерка это набор черных учителей,
непосредственно препятствующих раскрытию чакр человека и его духовному росту,
поэтому косвенная борьба с ними это один из возможных путей эволюционного
развития человека, а косвенная борьба с королевской семеркой - важное
направление духовной эволюции социума.

Распределение черного учительства тонкой семерки по чакрам таково:

Сахасрара - дракон самоутверждения препятствует связи человека с Богом
и любым религиозным медитациям, т.е. совершает подмену высшего "я" низшим.

Аджна - свинья эгоизма сужает видение человека и ограничивает его
высшую волю, сосредоточивая его внимание и интересы исключительно на эго.

Вишудха - торопыжка старается не дать человеку возможности завершить
любое начинание, конструкцию; торопыжка разрушает любые формы.

Анахата - желтый человек совершает подмену высшей любви и Божественной
защиты ложью, т.е. низшими типами искажения реальности, открывая доступ в нее
низшим энергиям (инвольтация Гагтунгра).

Манипура - черный человек стремится направить энергию хозяина по очень
ограниченному спектру грубых проявлений, узурпировать его волю и подчинить ее
Черному Королю и в конечном счете Гистургу.

Свадхистхана - змей активно профанирует энергетику свадхистханы,
превращая секс в похоть, и лишает человека отдыха, чувства тепла, радости и
полноты восприятия жизни своими циничными насмешками и убивающей всякую жизнь
иронией.

Муладхара - серый человек стремится лишить хозяина всякой жизненной
силы, т.е. фактически изнурить до смерти.

Каковы же косвенные методы управления тонкой семеркой? Главный из них
это беспристрастное наблюдение за ее жизнью, в результате которого человек
осознает различные низшие подпрограммы своего подсознания, вызывающие к жизни
тонкую семерку и управляющие ее поведением, которое чаще всего оказывается
очень и очень непростым, ибо члены этого коллектива энергичны, упрямы и
своенравны. После того, как программа подсознания обнаружена сознанием, ее
последующая трансформация к приемлемому виду существенно облегчается, а когда
это происходит, человек меняется, подсознание сокращает инвольтацию тонкой
семерки, и она несколько утихомиривается и цивилизуется - если, конечно, не
усиливается ее инвольтация Королевской семеркой, но и в этом случае жизнь
тонкой семерки меняется.
Огромное количество неприятностей и бед внутренней (и, разумеется,
внешней) жизни человека связано с его низкой культурой обращения с самим
собой, что приводит к совершенно варварским отношениям между членами тонкой
семерки, которые сказываются и на самом человеке часто совершенно неожиданным
для него образом.
По-видимому, работу со своей тонкой семеркой лучше всего начинать с ее
дифференциации, т.е. разделения ее на отдельные фигуры. Дело в том, что у
многих людей подсознание устроено так, что некоторые программы, например,
эгоистического потребления и самообмана, склеены вместе. Это может получиться
вследствие того, что в данном случае человек считает неэтичным получать
удовольствия эгоистического порядка, и когда реально их-таки получает, сам
перед собой обязательно притворяется, что ровным счетом ничего для него
неприятного не происходит. Тогда его свинья (она, кстати говоря, вовсе не
обязательно будет тощей, но, вероятно, окажется волосатой и хищной) будет как
бы склеена с желтым, например, будет иметь отчетливую желтую ауру, и
понадобится некоторое напряжение, чтобы эту ауру сконденсировать в
определенную фигуру. И тогда можно будет увидеть несколько странное зрелище:
желтый сидит на свинье верхом, но ниже пояса как бы в нее врос. Другой
распространенный вариант - совмещение в одном животном свиньи и дракона
самоутверждения - такой человек самоутверждается как-то особенно неприятно,
словно ужиная комплиментами. Воспитанный и ухоженный дракон самоутверждения -
это гордое и часто брезгливое животное, которое чуждается как желтого, так и
всеядной свиньи (бывают, впрочем, и капризные свиньи). Несчастный, забитый
человек может обладать синтезом свиньи-торопыжки, суетливым животным,
хватающим на ходу каждый попавшийся кусок и глотающим его не жуя и не ощущая
вкуса. Кошмар психоаналитика - это желтый змей, а черный торопыжка - весомая
причина для разводов, ибо жить с его хозяином в качестве супруга - сущая
пытка. Возможны и тройные гибриды, например, серо-черный дракон, но пусть
лучше читатель понаблюдает сам за окружающей его тонкой фауной, а автор тем
временем перейдет к следующей фазе работы с тонкой семеркой.
Скоро сказка сказывается, но не скоро дело делается. Гораздо легче
сказать, что тонкие фигуры должны быть раздифференцированы, чем реально
перестроить свое подсознание в соответствии с этим указанием - такая
перестройка может занять несколько лет - но и результаты не замедлят
сказаться, и одним из них будет чрезвычайное прояснение и структуризация
внутренней, и, соответственно, внешней жизни - теперь ситуаций, когда человек
чувствует, что делает что-то не то или не так (или вовсе не делает), но
понять, что происходит, и, тем более, исправить положение решительно не в
состоянии - таких ситуаций становится гораздо меньше, и они классифицируются
по семи основным типам, соответствующим тонким фигурам.
Каждый раз, когда тонкая фигура становится выше своего хозяина, она не
только обретает над ним большую власть, но становится и ощутимым проводником
воли и энергии Гагтунгра в соответствующей его ипостаси.
Например, дракон самоутверждения, вырастая выше человека, делается не
только сильным и прожорливым и обладающим властью заставить своего хозяина
отправиться в интересном для дракона направлении - кроме того, через Большого
Дракона в тонкую реальность вокруг человека начинает транслироваться злая
воля Гистурга, т.е. реальность адских пространств. Воздух темнеет, атмосфера
становится жестче, напряженнее, мрачнее, появляются тонкие стервятники и
всевозможная фауна и флора из низших слоев тонкого мира - астральные пиявки,
грязные ментальные смерчи (которые вызывают острое ментальное беспокойство) и
т.д. Аналогично, большой желтый включает прямую трансляцию Желтого Короля и
мира Фокермы, где царствует обман и все плывет в искажениях, постоянно
меняющихся в своем безобразии формах. И даже если увеличение тонкой фигуры
происходит медитативно, пусть на несколько секунд, результаты прямой
трансляции Гагтунгра в область тонкого мира, окружающую человека, будут
ощущаться им и его ближайшим окружением еще несколько дней. Если же какая-то
из тонких фигур регулярно и, тем более, постоянно выше своего хозяина
(который в подобных случаях обычно бывает порабощен соответствующей фигурой,
т.е. находится внутри нее), то такой человек является постоянным источником
дьявольской инвольтации, и рядом с ним трудно долго оставаться рядом; власть
имущие пользуются иногда услугами таких людей, но и они, несмотря на свою
сильную социальную защиту, не любят долго находиться рядом с подобным
околдованным.
Однако околдование (т.е. поглощение) своей тонкой фигурой это все же
крайнее, вообще говоря, не типичное состояние, которое должно рассматриваться
как патология или тяжелая болезнь тонкого тела. Помощь в этом случае
возможна, но она должна оказываться квалифицированным воздействием, а сам
человек, как правило, уже не может и даже не очень хочет ничего изменить, так
как его низкая воля практически порабощена тонкой фигурой. Гораздо легче
сокращать размеры и энергетику тонкой семерки, пока она еще относительно
скромных размеров. Здесь возможны самые различные пути, но все они требуют
одного: честной внутренней работы, осознания низших программ и перестройки
своего подсознания. Не останавливаясь подробнее на теме индивидуального
укрощения тонких фигур, автор может предложить набор из семи жизненных
позиций, постепенно осваиваясь и утверждаясь в которых, читатель может
существенно сократить свою инвольтацию тонкой семерки:

Биль о правах
и
актуальных возможностях.

Я, такой, какой я есть в настоящий момент, имею право и фактически могу
то, чему следуют пункты:
1. Предстать перед Богом и держать перед Ним ответ за свою жизнь
(антитезис дракону);
2. Видеть мир глазами высшего "я" (антитезис свинье);
3. Успешно завершить свои дела (антитезис торопыжке);
4. Честно смотреть на самого себя и выдерживать удар истинного мнения
обо мне внешнего мира (антитезис желтому);
5. Защитить себя и свое окружение от внутренних и внешних врагов
(антитезис черному);
6. Жить на том уровне, на котором я нахожусь, не скатываясь то и дело в
глубокие ямы (а если это когда и случится, то с Божьей помощью
выбраться оттуда) (антитезис змею);
7. Жить (антитезис серому).

* * *
Итак, первое направление работы с тонкой семеркой это ее тщательная
дифференциация, с тем чтобы тонкие фигуры разделились сначала в принципе, как
идеи, а затем перестали склеиваться даже медитативно, в самых острых и
экстремальных ситуациях. Второе направление это сокращение их инвольтации со
стороны хозяина путем утверждения человека в конструктивных жизненных
позициях. Третье направление работы с тонкими фигурами это повышение их
культуры и культуры их взаимоотношений друг с другом и с хозяином.
В идеале тонкая семерка должна как можно меньше вредить, но для этого
недостаточно одного лишь желания человека; в действительности он постоянно
входит в контакт с тонкими фигурами и вынуждает их взаимодействовать друг с
другом, в результате чего в этом своеобразно подчиненном ему коллективе
возникают определенные отношения и устанавливаются регулярно повторяющиеся
устойчивые сюжеты, сопровождающие человека по всей его жизни. Чем выше
уровень внутренней культуры человека, тем более цивилизованные лица (и морды)
у его тонкой семерки, и тем пристойнее манеры и отношения в этом коллективе;
наоборот, острые клыки, жесткие взгляды, непримиримость, подавление одних
членов семерки другими, групповые конфронтации и войны свидетельствуют о
значительных дисгармоничностях в подсознании, а часто и сознании человека. В
этом случае чрезвычайно важно разобраться в структуре взаимоотношения между
тонкими фигурами и хотя бы частично их окультурить, смягчить антагонизмы,
ликвидировать самые кричащие несправедливости, угнетение и рабство. При
нормализации отношений в тонкой семерке сами тонкие фигуры видимым образом
хорошеют в эстетическом плане и часто убывают по величине и аппетиту, а у
самого человека резко снижается уровень внутреннего напряжения. Особое
внимание следует обратить на устойчивые сюжеты, постоянно повторяющиеся сцены
и последовательности действий тонкой семерки, сопровождающие жизнь человека.
Эти сюжеты соответствуют устойчивым стереотипам восприятия внешнего мира, их
интериоризации и перераспределению полученной извне энергии, и часто служат
главным тормозом внутреннего развития. Поэтому поиск самых устойчивых
сюжетов, разыгрываемых тонкой семеркой и порабощающих волю человека, и
прекращение их инвольтации со стороны хозяина - очень важное и эффективное
направление внутренней работы.
Совершенно невозможно описать хотя бы основные типы взаимоотношений в
тонкой семерке и сюжеты, в ней разыгрывающиеся; поэтому автор приводит ниже
лишь несколько примеров, призывая читателя к самостоятельным наблюдениям.

Тонкая семерка с одиночным лидером-деспотом. Таким лидером может быть
любая фигура, чаще всего это дракон, свинья или черный. При этом лидер имеет
обычно процветающий вид и велик относительно остальных фигур, а последние
более унылы и часто лишаются лидером свойственной им пищи; при этом иногда
вспыхивает бунт, шестеро угнетаемых бросаются на лидера и основательно его
треплют, но потом появляется хозяин, и восстанавливается исходное положение.

Обратная ситуация, тоже довольно распространенная, это групповое
притеснение жертвы, в качестве которой может выступать любая из тонких фигур.
Подобная ситуация возникает, например, когда человек берется решительно
искоренять какой-либо свой порок, скажем, гордыню; тогда дракон
самоутверждения получает статус "персона нон грата", лишается практически
всякого питания и безжалостно притесняется всеми остальными тонкими фигурами,
резко уменьшается в размерах, чахнет и едва ковыляет по иссохшей каменистой
почве. Подобная ситуация, однако, чревата отмашкой в противоположную сторону,
поскольку, решительно сокращая инвольтацию дракону и вообще его притесняя,
человек вынуждает своего дракона обратиться за помощью к архетипу, Большому
Дракону. Между ними устанавливается сильный канал прямой связи, и как только
представляется возможность - медитативно или постоянно, дракон вырастает с
неестественной быстротой и тут же начинает притеснять остальные фигуры. Так,
самые лютые диктаторы вырастают из людей, подвергавшихся сильнейшим
унижениям.
Чаще, однако, жертве на помощь приходит желтый, и под его лучами она
кажется остальным маленькой и чахлой, хотя реально это вовсе не так.
Разумеется, за подобные услуги приходится платить, и желтый получает от
жертвы дополнительное питание, увеличиваясь в размерах и силе.
Интересное развитие событий возникает при попытке человека искоренить в
себе лживость, когда в роли жертвы оказывается сам желтый; тогда человек
лишается его защиты и обычно призывает на помощь черного, давая ему
максимальную инвольтацию позицией: "Я груб, зато честен", - которая, однако,
неприемлема для внутренне культурного человека и, кроме того, такое положение
неустойчиво, поскольку желтый всегда ускользнет от черного и, незаметно
вытянувшись над ним, отведет ему глаза нужным себе образом, и "грубая
честность" превратится в грубую ложь.

Другой вариант распределения ролей в тонкой семерке - система двух
альтернативных лидеров, разделяющих власть во времени, т.е. одними
ситуациями управляет первая тонкая фигура, другими - вторая. Типичный пример
- разделение власти между свиньей и торопыжкой, характерное для людей с
благополучной судьбой. Каждая ситуация воспринимается с точки зрения свиньи,
и если соблазнительной для нее пищи не оказывается, свинья уходит на задний
план, предоставляя инициативу торопыжке, который возрастает в величине,
быстро несется туда-сюда, находит съедобный для свиньи кусок и сокращается в
размерах, отдавая управление ситуацией обратно свинье, которая с чувством и
не торопясь этот кусок поедает.

Распространен также вариант распределения ролей "диктатор" и его
"любимчик". У диктатора имеется основной канал инвольтации хозяина, но
некоторую существенную часть своей энергии и внешних благ диктатор отдает
своему любимчику, игнорируя всех остальных. Пример: тотальный зануда,
временами, однако, склонный к самоутверждению за счет других (скажем, любимая
фраза: "Я же говорил, что ничего хорошего из ваших планов не получится").
Здесь лидер-диктатор - серый, а в любимчиках у него дракон - социально очень
неприятный вариант поведения и, чего окружающие чаще всего не видят, крайне
мучительный для самого человека, ибо, кроме всего прочего, при лидерстве
серого у человека обычна резкая нехватка жизненных сил, и приходится вымирать
как бронтозавру или постоянно из последних сил вампирничать.

Помимо устойчивого распределения ролей, существуют различные
периодически повторяющиеся сюжеты взаимоотношений в тонкой семерке, например,
моментальное возвышение и последующее быстрое падение жертвы, или, наоборот,
медитативное падение диктатора. Однако даже непродолжительные замены
декораций и колебания в размерах и ролях тонких фигур могут оказаться очень
важными, так как в их жизни за короткое время могут происходить кардинальные
и устойчивые изменения. Иногда можно, например, видеть такую на первый взгляд
парадоксальную картину: дракон в роли жертвы, не получает по-видимому
никакого питания, не имеет существенной инвольтации ни от хозяина, ни от
Большого Дракона и, тем не менее, велик, красив, хорошо упитан и очень
доволен собой. Внимательное наблюдение показывает, однако, что время от
времени буквально на секунду происходит полное изменение обстановки: канал
инвольтации от хозяина полностью переключается на дракона, и последний за эту
секунду получает такой объем энергии, что увеличивается вдвое и потом
медленно незаметно худеет до следующей инвольтации (конечно, непосредственно
перед ней кожа его несколько обвисает, а глаза тускнеют, но это еще нужно
увидеть). Понятно, каково (например) поведение этого человека: как правило,
он очень скромен и склонен к самоуничижению, но аккуратно запоминает все
промахи, оплошности, неудачи и неадекватности окружающих, и в один момент
пропускает в себя одну-единственную, но очень энергичную мысль: "А насколько
я выше их всех, ведь я не сделал ни одной из этих ошибок!", и питания от
этого соображения вполне хватает дракону на месяц.

* * *
Для того, чтобы научиться сознательно контролировать подобные краткие
медитативные переключения личной инвольтации, достаточно осознать положения
точки сборки, активизирующие тонкие фигуры. Вообще управление (сознательное и
подсознательное) каждым конкретным членом тонкой семерки осуществляется при
соответствующем положении точки сборки; можно, таким образом, говорить о
положениях, точнее, областях точки сборки, соответствующих дракону, свинье,
торопыжке и т.д. На обычном языке это означает, что усиление инвольтации
дракона происходит, когда человек смотрит на мир с позиции самоутверждения
(мы скажем, что в этот момент точки сборки находится в области
самоутверждения, или области дракона). Усиление инвольтации свиньи (и ее
медитативный рост) происходит, когда человек настраивается на эгоцентрическое
потребление (точка сборки находится в области свиньи) и т.д. Вообще
внутренняя культура человека определяется тем, насколько ему известна
география его внутреннего мира, что на языке настоящего трактата может быть
проинтерпретировано как география возможных положений его точки сборки.
Понимание себя это, в первую очередь, умение понять, где находится точка
сборки, а владение собой это способность перевести и удержать ее в нужном
положении.
Человек, внутренне бескультурный, вообще практически не дифференцирует
положения точки сборки, и он движется в определенных пределах, повинуясь его
подсознанию и вне сознательного контроля. По мере того, как повышается
понимание себя, пространство положений точки сборки постепенно осознается и
разделяется сознанием на крупные области (например, область восприятия
внешнего мира и область активного воздействия на внешний мир); параллельно
растет и умение удерживать точку сборки в пределах этих областей. При этом
развитие идет в двух направлениях: с одной стороны, расширяется пространство
возможных положений точки сборки, а с другой - карты уже известных областей
становятся все более крупномасштабными, и человек учится устойчивому
удержанию точки сборки на небольших фрагментах, что означает высокую
концентрацию внимания и способность стабильно удерживать сильные
энергетические потоки.
Волевое движение точки сборки осуществляется концентрацией внимания - и
только; никакие дополнительные энергетические усилия здесь не нужны. Однако
точная фиксация положения точки сборки оказывается возможна только тогда,
когда человек в достаточной мере представляет себе карту соответствующей
области: чем крупнее масштаб, тем точнее фиксация. Поэтому для того, чтобы
научиться дифференцировать тонкие фигуры, достаточно разобраться в состояниях
своего внутреннего внимания, эти фигуры активизирующих, что довольно просто:
каждый человек способен отличить свое состояние настройки на самоутверждение
за счет других (область дракона) от состояния настройки на профанирующее
высмеивание мира (область змея). Сложность заключается в том, что эти области
пересекаются, но ни одна не содержит другую, и поэтому в принципе возможны
четыре варианта положения точки сборки, качественно отличающиеся друг от
друга:
1. Точка сборки находится вне области дракона и вне области змея -
тогда не инвольтируется ни одно животное.
2. Точка сборки находится в области дракона, но вне области змея -
тогда инвольтируется дракон, но не змей.
3. Точка сборки находится в области змея, но вне области дракона -
тогда инвольтируется змей, но не дракон.
3. Точка сборки находится в пересечении области дракона с областью
змея - тогда инвольтируются обе, но, в зависимости от конкретного
положения точки сборки, в разной степени.

А теперь читатель может перейти от абстракции к созерцанию и представить
себе свои внутренние состояния при указанных положениях точки сборки, а
заодно посмотреть на поведение при этом своего зверинца.
Поскольку всего тонких фигур семь, а не две, то в принципе возможных
областей их инвольтации не четыре, а чуть больше (2 в 7 степени = 128), но
конечно, не во все реально попадает точка сборки. С другой стороны, каждому
сюжету, разыгрываемому тонкой семеркой, соответствует определенная траектория
движения точки сборки, т.е. определенная последовательность переключений
внутреннего внимания с одной тонкой фигуры на другую, или, точнее, с одного
подмножества тонких фигур на другое, и соответствующая последовательность
перемен инвольтаций. Научившись отслеживать скачки точки сборки, что совсем
не трудно при условии знания географии соответствующей области, можно легко
понять ключевые переключения инвольтаций тонких фигур в любом сюжете и
перестроить его желаемым человеку образом. При этом нужно только понимать,
что каждый устойчивый сюжет имеет свою инерцию, и если его попытаться просто
разрушить, то на его месте просто создастся новый, очень похожий на
предыдущий, поэтому хороший режиссер постарается сделать минимальные
изменения в уже отработанном сюжете, заставив, тем не менее, действующих лиц
вести себя в соответствии с его планами.
Вообще перед тем, как начинать работу над собой, следует тщательно
изучить наиболее типичные имеющиеся у себя сюжеты поведения тонкой семерки и
иметь в виду большую ее адаптивность к давлению извне и умение нейтрализовать
любое прямое вмешательство максимум в два хода. Вот два типичных примера.
Человек говорит себе: "Я слишком привязан к удобствам. Надо расти над
собой, истребляя чрезмерный эгоизм. Отныне встаю каждый день на час раньше, в
6 утра, и вечером час занимаюсь самообразованием, учу иностранный язык".
Ровно в 6 часов утра следующего дня яростный звонок будильника инвольтирует
черного, который здоровенной суковатой дубиной прогоняет сладко нежащуюся в
кровати свинью, и она, визжа, убегает прочь, а человек, проклиная все на
свете, начинает трудовой день. Вечером свинья инвольтируется обратно, черный
человек убывает до обычных размеров, и под легкий желтоватый свет торшера
донельзя усталый (и сонный) человек разрешает себе, так и быть, посмотреть
телевизор. Торжествующая (хотя и слегка исхудавшая) свинья ставит будильник
на обычные 7 часов, и следующий день ничем не отличается от вчерашнего.
А вот другой случай: человек говорит себе: я с собой нечестен, слишком
много лгу себе и другим. Отныне буду говорить себе и миру только правду.
Желтый убывает ниже колена, однако тут же поднимает голову змей, одетый в
академическую мантию и с "Пролегоменами" И. Канта подмышкой, и спрашивает: "А
как же с вежливостью и прочими социальными манерами? А кому можно верить, что
такое правда и где критерии, которым можно полностью доверять? А? За свое ли
дело ты взялся, дружок, если лучшие философы и святые (истово крестится и
бьет поклон) до сих пор не могут разобраться, что правда, а что нет; а
впрочем, давай, полный вперед, Бог в помощь, если Он, конечно, существует".
За время этой речи змея желтый подрастает до исходной величины и даже
становится чуть больше обычного, а человек принимает (как ему кажется) очень
мудрое решение: "Что мне, больше всех надо? Все врут, и я буду".


Глава 2.
Жизнь в окружающей среде, или Этика как техника безопасности.

В этой главе речь пойдет о поведении человека во внешней среде, но
автору прежде всего нужно условиться о терминологии. Далее различаются
высокие и низкие слои тонкого мира, эгрегоры и энергетические потоки; однако
"низкий" в этом контексте не значит "плохой", а скорее означает близость к
материальному миру; соответственно, высокий означает не качество, а, так
сказать, уровень абстракции и удаления от материального плана. Понятие
"плохой" чаще ассоциируется с завихрениями и сильными перепадами
энергетического потока и несоответствием уровней - профанацией, когда высокий
энергетический поток заменяется низким, и идеализацией, когда происходит
неадекватная низкая замена. Эпитет "хороший" обычно означает плавные потоки и
адекватность замысла исполнению.
Вообще тонкий мир находится в постоянном движении в гораздо большей
степени, чем плотный (материальный). С одной стороны, в нем идут постоянные
трансформации в каждом слое, с другой стороны - непрерывно происходит обмен
между информацией и энергией в слоях различных уровней, т.е. более высоких и
более низких. При этом непосредственно видение, как и передача информации, на
несколько слоев вниз и вверх затруднена, требует специальных усилий со
стороны эгрегоров и часто идет со значительными искажениями информации и
деформацией соответствующих участков низких слоев, подобно эффекту прямого
попадания молнии.

* * *
Каждый человек в течение своей жизни бывает связан со многими
эгрегорами, в том числе и высокими. Однако, чем выше эгрегор, тем труднее
прямая связь с ним, и поэтому чаще всего высокие эгрегоры для установления
связи пользуются услугами более низких, так что человек слышит высокую весть
достаточно отчетливо, но, к сожалению, далеко не всегда может ее правильно
оценить, так что (естественно) относит ее происхождение к промежуточному
эгрегору, хотя, вероятно, и почувствует некоторое несоответствие уровня
вибраций полученного сообщения с обычным для промежуточного эгрегора.
Например, сообщение жены о том, что она уходит навсегда, естественно, будет
воспринято мужем как трагическое известие семейного эгрегора, и так оно и
есть. Однако, иногда в этом сообщении прозвучит особая нота, по которой
человек может угадать, что вслед за трауром по гибели семейного эгрегора его
ждет новый этап духовного развития и освобождение от многих тяжелых оков (с
ним <этим эгрегором>, может быть, не связанных).
Вообще духовное развитие и судьбу человека определяет (в общих чертах)
его кармический эгрегор, который, однако, редко выходит на прямую связь с
человеком. Этот эгрегор определяет контуры жизненного пути, отправляя
человека служить различным более низким эгрегорам, каждый раз со вполне
определенной программой служения. Когда эта программа выполнена, или не
выполнена, но время, отпущенное на ее выполнение, кончилось, человек получает
за эту программу, соответственно, зачет или незачет, и кармический эгрегор
переводит его в следующий эгрегор.
Такова общая картина, которая осложняется тем, что в каждый период своей
жизни человек служит не одному, а всегда нескольким средним и низким
эгрегорам (разумеется, в основном они выбираются ему кармическим эгрегором),
и должен строить взаимоотношения с ними, исходя из конкретных условий своего
существования в них. При этом кармический эгрегор редко помогает человеку в
его конкретных ситуациях и выборах, полагаясь в основном на его инициативу и
понимание местных условий. И хотя иногда, в особо ответственных ситуациях он
все же включается и отчетливо транслирует свою волю человеку, тем не менее,
следует максимально подробно изучить конкретные условия, в которые поместила
его судьба, и научиться вести себя в них наиболее адекватным образом,
создавая минимальное количество энергетических вихрей, сбоев и кармических
узлов. Для этого нужно не только тонко изучить этику и требования каждого
эгрегора, которому человек служит, но и стать истинным дипломатом, поскольку
требования его эгрегоров часто по-видимому несовместимы. Попытке познакомить
читателя с такой дипломатией, или просто введению в этот предмет и посвящена
настоящая глава.

* * *
Подключение человека к эгрегору осуществляется сдвигом точки сборки в
соответствующую этому эгрегору область. Другими словами, каждому эгрегору
соответствует некоторый набор положений точки сборки, и если она оказывается
в одном из этих положений, человек ощущает свою связь с данным эгрегором, в
частности, его влияние на себя. Содержательно такие положения точки сборки
могут быть описаны как состояния служения соответствующему эгрегору, или
состояния, когда человек смотрит на мир глазами этого эгрегора.
При этом важно понимать, что положение точки сборки управляется
сознанием человека, его подсознанием и, вообще говоря, всеми эгрегорами, с
которыми человек в данный момент связан, поэтому при попытках сознательного
волевого управления движением точки сборки возможны различные трудности, сбои
и попадания совсем не в те области, куда человек хотел бы ее поместить.
Так, ухаживая за привлекательной молодой женщиной, человек может
неожиданно для себя начать смотреть на нее глазами своей жены, и его пыл
сильно поубавится - это в опасную для семейного эгрегора минуту последний
сдвинул пылкому кавалеру точку сборки в более трезвую область. Если молодая
особа не особенно заинтересована, она оставит все как есть, и контакт скорее
всего кончится; если же у нее в данном случае есть некоторая сверхзадача,
она, заметив охлаждение, постарается передвинуть точку сборки кавалера
обратно, для чего ей придется (хотя бы и на расстоянии от семьи, но для
тонкого мира расстояния плотного не столь существенны) вступить в сражение с
семейным эгрегором своего кавалера, и если оно будет выиграно, то в семейном
эгрегоре появится дыра, а молодая женщина возьмет на себя, вместе с
возвращенным обожанием, часть кармы семейного эгрегора своего поклонника.
Второе замечание заключается в том, что обычно сдвиг точки сборки -
довольно заметное переключение способа мировосприятия, и человек не замечает
его только потому, что не привык отслеживать такие вещи, не придавая им
особого значения, хотя в действительности, как автор надеется дальше
показать, это и есть самая важная задача сознательного внимания, и человек,
который постоянно боковым зрением следит за тем, в области какого эгрегора
лежит сейчас его точка сборки, т.е. какому эгрегору он сейчас служит и чьими
глазами он смотрит на мир - этот человек очень быстро начинает разбираться в
том, какова картина тонкого мира вокруг него, какие процессы там происходят и
как они материализуются в плотном плане. На высоком уровне это означает дары
ясновидения и пророчества, на среднем - просто гораздо более осмысленное и
культурное поведение на всех планах.

Итак, по щучьему велению, по моему хотению, моя точка сборки пришла в
область некоторого эгрегора. Это означает, что я "на проводе", или как
говорят оккультисты, на (информационно-энергетическом) канале. Этот канал
может проводить энергию и информацию как от человека к эгрегору, так и из
эгрегора к человеку, и эти два состояния канала очень важно не путать.
Другими словами, можно сказать, что вся область положений точки сборки,
соответствующая эгрегору, делится на две подобласти: первая объединяет
положения точки сборки, соответствующие потоку из эгрегора к человеку,
вторая - потоку от человека в эгрегор. Вообще говоря, существует и третья
подобласть, положение точки сборки в которой соответствует одновременному
течению по каналу информации и энергии в обоих направлениях, но для обычного
человека это трудно, и у него, если нужна двусторонняя коммуникация, точка
сборки прыгает из первой области во вторую и обратно.
Поведение человека, служащего данному эгрегору, в среде может быть
уподоблено (автор просит у читателя прощения за некоторую грубость образа, но
так понятнее) функционированию робота с дистанционным управлением из центра,
роль которого играет эгрегор.
Вот человек оказался в незнакомом месте и не знает, куда ему идти и что
делать. Его подсознание переводит точку сборки во вторую подобласть (передача
информации эгрегору), и эгрегор через канал связи получает от человека
информацию о том, что он во внешнем мире видит, слышит и т.д. Через некоторое
время эгрегор, восприняв эту информацию, сочтет, например, ее недостаточной
для выбора дальнейших действий; тогда он передвинет точку сборки в первую
подобласть (передача от эгрегора к человеку) и передаст сигнал: поверни
голову направо. Субъективно, во время передачи информации эгрегору человеку
смотреть интересно (интерес - знак включенного внимания эгрегора), потом
интерес пропадает (точка сборки ушла из подобласти восприятия эгрегора), а
затем человек ощущает некоторое беспокойство, как бы давление извне или
изнутри, которое материализуется в желании повернуть голову направо, но как
только голова поворачивается, давление исчезает. Человеку снова становится
интересно (опять точка сборки во второй подобласти, эгрегор просматривает мир
глазами человека), затем интерес пропадает, снова возникает импульс перемены
внимания и т.д. В зависимости от конкретных обстоятельств, эгрегор может
акцентировать восприятие человека любыми органами чувств: зрением, обонянием,
осязанием или вкусом. Другими словами, у человека может неожиданно
обостриться слух, и все его внимание сосредоточится на окружающих звуках,
потом он принюхается и т.д., пока эгрегор не получит достаточно информации и,
переведя точку сборки в первую подобласть, не отдаст четкую команду: "Держи
курс вон на ту кралечку в голубом комбинезоне".
Однако только самые низкие эгрегоры (в последнем примере - эгоический)
дают столь императивные и жесткие указания. Чем выше эгрегор, тем в большей
степени его воля носит характер общих рекомендаций, которые человек применяет
по своему усмотрению, руководствуясь, как говорится, их духом, а не буквой.
Вообще, по характеру воздействия эгрегора на человека, так же, впрочем, как и
по характеру внимания, которое требует от человека эгрегор, можно судить об
уровне этого эгрегора. Чем жестче, императивнее и конкретнее указания
эгрегора, чем конкретнее характер информации, которая его интересует, чем
пристальнее и жестче внимание, которое он включает у человека по отношению к
внешнему миру, тем ниже эгрегор или, во всяком случае, та его часть, что в
данный момент находится на связи с человеком. Кроме того, важным признаком
уровня эгрегора является величина скачка точки сборки от подобласти
восприятия эгрегором человека к подобласти восприятия человеком эгрегора. Чем
больше этот скачок и чем реже он происходит, тем ниже уровень эгрегора и тем
грубее его взаимодействие с человеком и миром. Низкий эгрегор это тяжелый
собеседник, который долго и мощно говорит, потом видимым образом с трудом
переключается и так же тяжело слушает, причем слышит только грубые и громкие
звуки и воспринимает лишь простейшие понятия; тонкости ему непонятны и для
него не существуют. Соответственно, и его собственные указания даются
лапидарно и авторитарно, возражений он не слышит просто потому, что переход к
восприятию для него - трудная задача, соответствующая большому скачку точки
сборки человека.
Связь с низким эгрегором похожа на акустическое переговорное устройство,
работающее в каждый данный момент в одну сторону; связь с более высоким
эгрегором напоминает телеграфную, затем телефонную... а далее идет
беспроволочный телеграф (то, что называется радио), и это качественно иной
способ взаимодействия, о котором следует сказать подробнее. Однако вначале
автор хочет предложить читателю принцип двойственности в аспекте связи
человека с эгрегором.
Вообще принцип двойственности утверждает, что внешняя и внутренняя жизнь
человека в каком-то смысле идентичны, точнее, что каждая из них является
символическим отображением другой. Чем выше уровень человека, тем яснее он
видит этот символизм и тем точнее оптимальное соотношение внутренних и
внешних усилий; сложность заключается в том, что этот символизм, т.е.
правила, которые позволяют поставить объектам и событиям внешнего мира
объекты и события внутреннего, несколько отличаются у разных людей, и каждый
человек должен искать эти связи в какой-то мере самостоятельно (хотя,
конечно, есть и общие для всех правила).
В полном соответствии с принципом двойственности эгрегор, связываясь с
человеком по (тонкому) информационно-энергетическому каналу, т.е. являясь
частью внутренней жизни человека, организует связь с ним и во внешнем мире,
причем для низких эгрегоров соответствие этих двух видов связи настолько
<близко, что становится совершенно> очевидно, что это соответствие имеет
символический, а не материальный характер. Например, трещины в семейном
эгрегоре, напряжение и неблагополучие в семье сказывается во всем, и человек
чувствует их, как говорится, всей кожей, так что заброшенный вид детей, их
болезни и скандалы с супругом без существенного повода вполне естественно
складываются человеком в общую картину, в которой его внутренние ощущения и
внешние события вполне согласованы друг с другом. Аналогично, чувство своей
неадекватности на работе и административные взыскания тоже составляют
непротиворечивый образ. Однако семейный и (как правило) рабочий эгрегоры
довольно низки, и канал связи с человеком очень силен, и потому внешние
события, создаваемые этими эгрегорами, очевидны по их значению для человека
(в соответствующей этим эгрегорам части его внутреннего мира). Однако, чем
выше эгрегор, тем тоньше его связь с человеком и тем явственнее проступает
символический характер его внешних проявлений. Слово "символический" в
последнем предложении означает событие (или объект), которое человек
воспринимает не <по> его "прямому", т.е. общесоциальному, смыслу, а как
гораздо более значительное и, чаще всего, как мощный
информационно-энергетический источник.
В качестве примера посмотрим на компанию, состоящую из интересной
девушки и двух молодых людей, один из которых безумно влюбленный в нее
романтик, а второй - сексуально заинтересованный в ней бездельник. Вот они
встречаются в социально одобренном месте и здороваются. Девушка мило
улыбается обоим молодым людям и адресует каждому стандартное приветствие. Во
внутренней реальности первого молодого человека установлен (он, возможно,
этого до конца не осознает) контакт с высоким эгрегором женского начала, и
этот эгрегор, пользуясь минимальным символом (социально-нейтральное
приветствие девушки), погружает молодого человека в сильнейший, хотя и очень
тонкий, энергетический поток - его качают волны мировой женственности, и
ничего более из внешнего мира ему просто не нужно. Если бы он был влюблен в
девушку не безумно, а просто сильно, это означало бы его связь с более низким
эгрегором, инвольтируемым Женским Началом, и тогда ему для достижения
адекватных его состоянию переживаний понадобился бы знак внимания, чуть-чуть
превышающий социально-нейтральную норму (например, слегка затянувшийся первый
взгляд или легкое смущение девушки) - но и переживания его были бы более
низкого, хотя тоже романтического порядка, и в них участвовали бы отдельные
элементы материального плана - цвет одежды девушки, общий контур прически и
т.п. Наконец, для второго молодого человека адекватным его внутреннему
состоянию будет недвусмысленный выход за социально-нейтральные рамки
приветствия со стороны девушки (например, поцелуй или объятие), и любое менее
материально-пылкое ее проявление будет символом того, что эгрегор второго
молодого человека, инвольтируемый Фокермой, не в состоянии адекватно отыграть
ситуацию (последнее, впрочем, очевидно второму молодому человеку, так как он
ведом низким эгрегором, который давно уже по каналу передал ему сильное
сомнение в успехе). Взаимодействие с этим юношей не представляет сложностей и
для девушки; тут, как говорится, все ясно; что же до первого молодого
человека, то взаимодействие с ним для нее необычайно сложно, так как должно
идти на тончайших символах, и чуть что легко обрывается, поскольку социально
неприемлемо (социум недоумевает - что, собственно, происходит, и безжалостно
профанирует любые высокие медитации).
Теперь мы вернемся к различию видов связи человека с эгрегорами в
зависимости от их уровня. Здесь можно проследить следующие закономерности.
Низкие эгрегоры дают отчетливые и сильные внутренние аффекты типа
императивных желаний и состояний (острый голод - физический или сексуальный,
страх, резкая зависть, тоска, смертельная скука и т.д.); при этом сеансы
связи с эгрегором и внешние события-символы разделены незначительным
временным интервалом (в пределах нескольких дней), так что связь
соответствующих внутренних и внешних событий очевидна (сегодня поругался с
женой - назавтра отвратительное настроение и хочется уйти из семьи).
Связь с более высоким эгрегором осуществляется через внутренние
состояния, которые человек идентифицирует как выделенные из основного
жизненного потока (например, поход в театр или выборы в местные органы
власти), и соответствующие внешние события - символы уже нагружены для него
индивидуальным, т.е. отличным от общесоциального, акцентом. В жизни человека
может быть всего несколько моментов отчетливой связи с высоким эгрегором
(например, минуты особого творческого вдохновения или любви); такие
переживания запоминаются надолго, но весьма характерно, что в памяти
обязательно остаются некоторые особенно яркие материальные моменты, объекты
или внешние события, к которым почему-то накрепко привязаны воспоминания -
эти внешние моменты как раз и суть символические материальные проявления
связи с высоким эгрегором.
Однако сильные медитативные вылеты, хотя и играют в жизни человека
важную (некоторым кажется - центральную) роль, все же не исчерпывают его
жизни, а главное - не являются предметом этой главы (читателю предлагается
подождать до главы 8 - или броситься прямо туда, к великому ущербу для
автора). Здесь же мы обсуждаем обычную жизнь человека в среде, когда не
происходит ничего, особо выдающегося из ряда вон.
В жизни обывателя связь с высоким эгрегором - явление скорее
исключительное; однако любой человек, либо наделенный талантом от природы,
либо систематически работающий в одном направлении в течение некоторого
времени, набирает энергетический потенциал - и это не остается незамеченным:
человек привлекает к себе пристальное внимание высокого эгрегора, и последний
начинает определенную деятельность, цель которой - подключить человека к
своим программам. Служение высокому эгрегору во многих отношениях отличается
от служения низким и средним, здесь есть свои сложности, проблемы,
преимущества и искушения, совершенно непонятные людям, обладающим
среднесоциальной энергетикой и служащим низким или средним эгрегорам, и когда
человек впервые попадает в ситуацию постоянной связи с высоким эгрегором, он
часто совершенно теряет почву под ногами, потому что теперь у его жизни
совершенно другие законы. Дать подробное описание этики такого служения -
задача, за которую автор не берется; его цель значительно скромнее - описать
некоторые характерные эффекты и сложности, возникающие в жизни человека,
пытающегося служить высокому эгрегору на сильных энергетических потоках, или,
другими словами, всей своей жизнью.
Первое ощущение, которое испытывает человек, включаясь в высокий эгрегор
не медитативно, а постоянно, это двусмысленность происходящего. У него
невольно возникает чувство, что то, что происходит вокруг него, имеет, помимо
общесоциального, еще и какое-то другое, непонятное, но не менее важное
значение. Поток событий теряет свою обычную для слабых энергетических потоков
хаотичность, т.е. события идут не просто так, а словно подчиняясь некоторому
невидимому, но отчетливому плану. Жить становится интереснее, происходит
много "случайных" совпадений, настолько много, что начинает казаться, будто
это никакие не случайности, а определенные знаки, которые несомненно что-то
значат, и очень хочется понять, что именно. Постепенно человек замечает, что
интенсивность энергетического поля вокруг него непостоянна: иногда она
несколько выше, и тогда у него буквально все получается, удача и счастливые
"случайности" работают безусловно на него, а иногда поток ослабляется, и
тогда возможны срывы, особенно в трудных делах, и лучше подождать, пока поток
не усилится обратно. Кроме того, человек обнаруживает, что поток не только
украшает его собственную жизнь, но и может служить инструментом
манипулирования другими людьми, которые смотрят на него как на лицо,
обладающее "силой" (сильная личность - скажет социум, и ошибется - здесь
ощущается сила эгрегора, а не человека) и источником безусловной
привлекательности в общении - с ним хочется дружить, так как и сам частично
попадаешь под энергетику потока, и почему-то очень трудно противопоставить
ему свою волю.
Для жизни в сильном энергетическом потоке характерны два обстоятельства,
тесно связанные друг с другом - возрастание связности внешнего мира, в
частности, постоянное ощущение, что судьба все время посылает различные
знаки: предостерегающие, поощряющие, информирующие и т.д. и, с другой
стороны - активизация внутренней жизни: у человека внутри обнаруживается
целый невидимый мир существ, обладающих голосами, а главное, мнениями по
поводу всего, происходящего во внешнем мире, причем с непривычки человеку
может оказаться довольно трудно понять, какой же из звучащих голосов - его
собственный (в каком-то смысле, и в каком именно?). Скажем прямо, что семь
этих голосов уже хорошо известны читателю - они принадлежат членам тонкой
семерки. Дело в том, что при усилении энергетики человека подрастают и его
тонкие фигуры, оформляясь и обретая индивидуальные черты, часто сильно
расходящиеся с характером хозяина - и в то же время обретая право голоса во
внутреннем мире, становясь тем самым постоянно действующим искушением.
Дальнейшее развитие событий сильно зависит от того, насколько правильно
понимает человек происходящее с ним, свои задачи и свою ответственность, и
насколько он сумеет справиться с возникающими у него искушениями, а эти
искушения несравнимы с искушениями человека, служащего низкому или среднему
эгрегору. В зависимости от всего этого, а также от некоторых внешних причин,
человек либо научится постоянно удерживать сильный поток, и тогда эгрегор
возьмет его, после известного испытательного срока, на постоянную службу,
обеспечив, разумеется, соответствующими формами жизни в социуме и плотном
мире, либо после нескольких срывов инвольтация (энергетический поток)
высокого эгрегора кончится, что будет означать, что человек не выдержал
испытания или попал в поле действия эгрегора по его периферии и был оттуда
вынут своей кармой, не предусматривающей длительного служения этому
эгрегору. Но внутренние ощущения недвусмысленно укажут человеку, какой из
двух последних вариантов был реализован, поскольку в первом (невыдержанный
экзамен) у него надолго останется ощущение горечи и потери чего-то очень
важного и желанного, а во втором - ощущение катания на американских горах,
которое (эмоционально) быстро забудется.
Каково же правильное поведение в потоке, для чего даны эти странные и
непонятные символы? Первое заблуждение, от которого следует отказаться, это
представление о том, что поток дан человеку для его удовольствия и свободного
манипулирования внешним миром. Это вовсе не так. Поток и несколько измененная
реальность даны человеку для того, чтобы ему было удобнее осуществлять
программы эгрегора, этот поток включившего. Поток же и сдвигает точку сборки
человека в область, соответствующую служению этому эгрегору, и человеку не
следует думать, что он может сделать это сам (впрочем, этого он, как правило,
и не думает). Система знаков, отзывающихся в сознании человека как символы,
это не что иное как флажки, по которым человек должен идти, если он хочет
действительно служить эгрегору, т.е. вести себя по его этике. При этом плата
за верное служение высокому эгрегору это само по себе бытие человека в
состоянии с сильным потоком, который упорядочивает мир и делает его законы
более осмысленными и видимыми (правильнее сказать, что высокий эгрегор так
сдвигает точку сборки человека, что тот попадает в мир с описанными
свойствами). Вообще знаки это не что иное как особый мягкий способ управления
поведением человека, которым пользуются достаточно высокие эгрегоры. Низкие и
средние эгрегоры транслируют свою волю прямо и жестко: "Иди туда и делай то,
а иначе хуже будет", причем их часто не интересует, находится ли предлагаемое
действие в пределах возможности человека. (Вообще чем ниже эгрегор, тем уже
его сфера влияния на жизнь человека, но тем резче обозначена его власть над
человеком в этой сфере. Высокий эгрегор, наоборот, никогда не бывает
императивным, он всегда просит, и то лишь в форме намека, никогда не
угрожает, тщательно готовит человека к выполнению своих поручений и влияет на
всю его жизнь без исключения). Высокий эгрегор настолько деликатен, что все
его указания и просьбы зашифрованы в виде символов, по поводу которых человек
чувствует, что они что-то значат, но что именно, ему не совсем очевидно,
хотя, если подумать, то можно, конечно, догадаться... А если прямо спросить у
эгрегора: "Что значит этот символ?" - то эгрегор ответит прямо, но тогда,
конечно, ответственность человека за невыполнение просьбы или указания
возрастает.
Высокий эгрегор долгое время держит человека на испытательном режиме в
роли чистого наблюдателя, другими словами, эгрегор смотрит через этого
человека на внешний мир - и только; от человека требуется лишь присутствие
там, куда его посылает эгрегор, и определенный уровень внутреннего
спокойствия и бесстрастности, чтобы быть достаточно прозрачным для эгрегора:
чем выше внутренний ритм человека, чем он более личностно включен, взволнован
и предубежден, тем хуже видит через него высокий эгрегор, а на каком-то
уровне внутренней суеты (эмоциональной и ментальной) эгрегор перестает видеть
что-либо вовсе. Таким образом, для выполнения воли эгрегора человеку нужно
быть в нужном месте (об этом заботится сам эгрегор, организуя человеку
внешнюю жизнь, а в трудных случаях посылая специальные знаки, которые человек
при желании легко расшифровывает) и смотреть в нужном направлении, будучи в
достаточно спокойно-безразличном состоянии. Всю остальную работу эгрегор
берет на себя, и человек вполне может вести себя естественно, оставаясь в
социальных рамках... трудности возникают именно в удержании нужного
направления внимания и низкого уровня внутреннего ритма. И даже когда человек
прошел испытательный срок и находится в состоянии постоянного служения (об
этом смотри также ниже в гл.3), эгрегор все равно через него преимущественно
смотрит.
Воздействие же на мир через человека производится редко и обычно для
него незаметно: в этом случае некоторые обычные слова или действия человека
оказываются проводниками необычно высокой энергии, но человеку об этом
заботиться не нужно.
Таким образом, единственная сложность и задача сознания человека при
служении высокому эгрегору - аккуратно читать знаки, по возможности им
следовать, но главное - удерживать правильное положение точки сборки, при
котором эгрегор через человека видит то, что эгрегору интересно, и притом с
максимальной разрешающей способностью.
Какие же препятствия возникают при попытке человека следовать этим
правилам? Это прежде всего резкое увеличение общей нагрузки - человек
неожиданно понимает, что служение высокому эгрегору требует от него необычно
высокого уровня постоянного внимания как к внешнему, так и к внутреннему
миру, но с этим в принципе есть возможность справиться - до тех пор, пока
человек следует общей этике и конкретным указаниям эгрегора. Настоящие
трудности и неприятности возникают при их нарушении; они подобны проблемам,
возникавшим у Ивана-дурака, как только он перестал буквально выполнять
указания конька-горбунка. Аналогичные неприятности возникают и у человека,
волей судьбы неожиданно для себя попадающего в сильный поток высоких
эгрегоров без специальной подготовки; некоторые возможные при этом эффекты
описаны ниже, в надежде автора на то, что читатель, когда с ними столкнется,
быстро поймет, откуда дует ветер.
Основная опасность, которая угрожает человеку, связанному с высоким
эгрегором, это соскальзывание к более низким, а они, по некоторым причинам,
всегда в этом заинтересованы. Дело в том, что чем более высокому эгрегору
служит человек, тем более тонкую работу он может совершать и тем сильнее его
индивидуальный канал (к кармическому эгрегору). Поставить же мощный
индивидуальный канал себе на службу для любого эгрегора означает большое
усиление. Как основное средство переключения человека на служение себе более
низкие эгрегоры используют более низкие, и тем самым, более ощутимые для
человека энергии, которые они ему предлагают - это называется соблазном.
Однако здесь важно понимать, что в роли соблазна при высоком служении
выступают такие энергетические потоки, которые вовсе не являются таковыми при
служении более низким эгрегорам, и дать здесь точное описание и определение
соблазна автор не в состоянии - все зависит от конкретных условий.
Существует, однако, простое этическое правило, которое в состоянии дать
человеку защиту от соблазна соскальзывания вниз; это правило заключается в
искреннем доверии к своей судьбе, ведомой высоким эгрегором. Иначе говоря,
высокий эгрегор (если он действительно постоянно ведет человека) сам
заботится о его жизни, в частности, о всех его потребностях, включая самые
прозаические, и человеку, если на то нет специальных указаний высокого
эгрегора, не нужно заботиться ни о чем, кроме одного: не направлять энергию
этого эгрегора личной волей, а особенно, полагаясь при этом на "свое" видение
и усмотрение. Некоторое самонаблюдение легко может помочь человеку
разобраться в том, когда он использует свою личную энергию, а когда
манипулирует энергией канала, и второй тип действий никогда не является
этичным по отношению к высокому эгрегору и противоречит самой концепции
служения. С другой стороны, импульсы перейти на личное управление энергией
канала, мотивированные самым разнообразным образом, у человека обязательно
возникнут, и как только он им подчинится, произойдет соскальзывание точки
сборки в область уже совсем другого эгрегора, часто гораздо более низкого, но
никогда не более высокого. (Вообще подъем служения вверх происходит помимо
воли человека, в его волевой области находится лишь спуск вниз; другое дело,
что честное служение на любом уровне ведет к повышению уровня личной
энергетики и расширению сознания, вследствие чего человек привлекает внимание
более высокого эгрегора).
Откуда же идут соблазны и какими они бывают? Дать полное описание здесь
невозможно, но, как правило, для того, чтобы сдвинуть точку сборки человека с
позиции высокого эгрегора, используется прием искусственной (т.е.
происходящей помимо воли и сознания человека) инвольтации одной или
нескольких из семи тонких фигур; каких именно, может зависеть от того, какому
главному эгрегору из трех служит человек: понятно, что подъем энергетики и
уровня служения человека не остается незамеченным Гагтунгром, и он с помощью
того или иного члена Королевской семерки инвольтирует соответствующую фигуру,
обретающую большую власть над человеком. При этом очень существенно, что
эффекты инвольтации тонких фигур в условиях сильного энергетического потока
резко отличаются от их действий на обычного человека, живущего на низком или
среднем уровне служения. Мы разберем эти эффекты последовательно, но читатель
не должен забывать, что возможна сильная инвольтации Гагтунгром не одной, а
сразу нескольких тонких фигур, что приводит к большим дополнительным
сложностям в жизни человека.


Крупный дракон.
В один прекрасный день человек слышит внутри себя голос, который говорит
ему с огромной внутренней силой и убедительностью примерно следующее: "Ты
велик. Ты должен понять, что по-настоящему на Земле некому сравниться с тобой
по уму, силе, красоте и значительности. Ты - гений, но совершенно недооценен
знакомыми и вообще современниками, и никакая слава не окажется достойной
тебя". В эту минуту инвольтированный Большим Драконом дракон самоутверждения
существенно выше хозяина, и просто так отмахнуться от него невозможно, он
давит на человека, причем совершенно императивно, и сопротивляться ему
особенно сложно по двум причинам: во-первых, голос дракона идет изнутри, как
голос интуитивной истины, или, по крайней мере, изо всех сил пытается на нее
походить, а во-вторых, для подобных утверждений у дракона есть некоторые
основания, поскольку, обладая высокой энергетикой, человек, как правило,
действительно во многих (или хотя бы в некоторых) отношениях стоит выше
среднесоциального уровня и что-то может, чего не может никто, и, с другой
стороны, кто знает свои истинные возможности и пределы? Конечно, здравый
смысл подсказывает человеку, что все эти его ощущения несколько
преждевременны, но сила давления дракона огромна, и многие ей уступают,
проникаясь, хотя бы частично, ощущением собственной исключительности и
величия. В этот момент дракон залезает человеку на плечи и становится
огромным паразитом, питаясь его энергией и энергией высокого эгрегора,
который тут же это замечает и переводит человека на более низкий тип служения
или вовсе отключается от него. В то же время есть очень простой критерий,
позволяющий оккультно грамотному человеку понять, что слова этого внутреннего
голоса - ложь: высокий эгрегор никогда бы не стал высказываться столь жестко
и непримиримо.
Вообще шкала похвал эгрегоров выглядит следующим образом. Самые низкие
эгрегоры дают восторженные донельзя похвалы и грубые положительные энергии.
Средние эгрегоры ставят отметки и хвалят, употребляя примерно те же эпитеты,
которыми награждают школьные учителя своих учеников. Высокие эгрегоры дают
общую положительную оценку (что-то вроде "неплохо" или "хорошо"), и наконец,
самые высокие эгрегоры вообще не хвалят (и не ругают), а обозначают лишь
окончание программы действий человека, т.е. как бы ставят за нее "зачет", но
сопровождают его очень высокими энергетическими вибрациями, которые снимают,
казалось бы, безнадежные внутренние зажимы и переводят человека на более
высокий энергетический уровень существования.
Однако искушение велико, и если человек хотя бы частично верит дракону,
последний обретает над ним власть, несравнимую с властью дракона над
человеком со средней энергетикой. Сначала человек мечется, повинуясь уже воле
голодного дракона, а не своего высокого эгрегора, а потом постепенно вовсе
теряет высокое служение и фактически из последних сил кормит огромного
паразита, целиком подчиняясь его воле - мания величия, хотя иногда частично
социально адаптированная, т.е. человек может быть более или менее социально
адекватен, но очень неприятен в общении и фактически имеет дело только с
теми, кто безоговорочно подчинен аппетиту его дракона.

Крупная свинья.
"Тебе не кажется, что ты в последнее время много работал, - звучит
внутри человека мягко укоряющий голос. - Тебе нужно отдохнуть, развлечься...
может быть, просто полежать или съесть что-нибудь вкусное, не думая ни о
чем". - И действительно, - думает далее человек, как ему кажется, сам, -
сколько можно вертеться как белка в колесе, не зная ни отдыха, ни срока,
беспокоясь все о других да о других. ПОРА ПОДУМАТЬ О СЕБЕ.
Последняя интонация звучит уже совсем не уговором - фактически это
приказ, поскольку свинья эгоизма сейчас вдвое крупнее своего хозяина. В этот
момент чувства долга, признания, обязательность и прочие качества, не дающие
человеку остановиться в своей работе, отчетливо отступают на второй план,
гонимые острым чувством обиды, которую отлично можно разглядеть на морде
свиньи: она и в самом деле смертельно обижена на хозяина, который столько
времени держал ее в черном теле (что для свиньи хуже, чем просто метафора).
И если человек решает хотя бы ненадолго пойти на поводу у свиньи, а у
него этот соблазн несравненно сильнее, чем у среднего человека - ведь он
действительно что-то собой представляет, много в жизни потрудился и сделал
для человечества - так вот, если этот человек идет на поводу свиньи, то она
просто переключает на себя канал в высокий эгрегор, отчего, разумеется, сразу
резко прибавляет в весе и размере (а также аппетите). На казенном языке
подобные действия человека именуются "злоупотреблением служебным положением в
личных целях". И реакция высокого эгрегора, в отличие от светских властей,
бывает моментальной, хотя сам человек может ее долго не замечать: высокий
эгрегор переводит его на значительно более низкую и жесткую программу
служения, поскольку метать бисер (т.е. свои высокие вибрации) свинье не
склонен. Тем не менее, канал инвольтации сразу не обрывается, и постепенно
свинья приобретает тотальную власть над человеком. Этим обстоятельством,
как, впрочем, и поглощением человека любой из семи тонких фигур, немедленно
пользуется Гагтунгр, передавая управление человеком в один из своих
эгрегоров, для которых характерно очень жесткое управление, и человек
становится фактически марионеткой черных сил, полностью лишаясь свободы воли.
Внешне это всегда выглядит как поглощение тонкого тела человека той или иной
тонкой фигурой, непосредственно или опосредованно инвольтируемой Гагтунгром
(это может быть одна из фигур тонкой семерки, или их какой-нибудь синтез, или
другая тонкая сущность - признаком демонического рабства является то, что эта
фигура полностью поглощает тонкое тело человека и замыкает на себя все его
индивидуальные каналы инвольтации).
Находясь под властью свиньи (будучи ею поглощен), человек является не
только фантастическим эгоистом - он становится в полном смысле рабом своих
желаний; они настолько сильны, что он совершенно даже не в состоянии подумать
о том, чтобы их ограничить или не исполнить. Неприятность заключается в том,
что его личные "эгоистические" желания поступают от "свиньи", а последняя в
данном случае имеет активный прямой канал инвольтации от Большой Свиньи,
через которую человеком полновластно управляет Фокерма, имея возможность
возбудить в человеке любое желание и удовлетворить его, когда и как сочтет
необходимым, разумеется, за соответствующую плату: сильный энергетический
потенциал, который первоначально был у человека, и соответственно,
относительно высокий уровень реализационной власти постепенно тратятся на
свинью, т.е. переходят к Гагтунгру. В результате, в зависимости от
обстоятельств, либо человек переходит на службу к Гагтунгру, попадая под его
жесткое управление, но балансируя при этом свои отношения со свиньей, либо
его энергетический уровень резко падает, свинья неизбежно худеет, и остается
невнятное нечто с большим запасом воспоминаний: "Гулял я когда-то..."
Если, общаясь с сильным человеком, сожранным своим драконом, нужно
постоянно ему льстить, и на этих условиях можно иногда выстроить с ним
отношения (конечно, надо при этом перестать удивляться его несколько странной
потребности в постоянных восхвалениях), то общение с человеком, сожранным
свиньей, возможно лишь при постоянной подкормке животного; оно, впрочем, не
особенно капризно и почти всеядно; нужно только привыкнуть к какому-то
неестественному эгоцентризму и эгоизму этого человека, заинтересованного
только в своих делах и удовольствиях - настолько, что это переходит все
социальные рамки. Но важно понимать, что такой сверхъестественный эгоизм -
знак прямой демонической инвольтации, а не просто неприятная черта человека,
и с ним следует быть очень осторожным - строго говоря, он социально опасен
(например, когда дело не касается его самого, он может проявить преступное
равнодушие или халатность, результатом которых являются человеческие жертвы -
читатель, конечно, понимает, кто водит его рукой и невниманием).

Крупный торопыжка.
"Ну что ты все сидишь? Неужели непонятно, что работать за тебя некому, а
стоит только замешкаться, так сразу обойдут, и останешься у разбитого корыта
несолоно хлебавши - это после стольких-то лет каторжных трудов и усилий - все
пойдет коту под хвост". Крупный торопыжка часто возникает при приближении
работы к ее окончанию, когда ее темп уже налажен, а внутренний ритм человека
достаточно низок, и Гагтунгру обязательно нужно его поднять, чтобы человек
САМ разрушил все, что сделал. Часто в таких случаях самым эффективным путем
оказывается прямая инвольтация Урпарпом торопыжки. Давление крупного
торопыжки на человека таково, что у него буквально голова начинает идти
кругом. И действительно, сроки горят, смежники подводят, комплектующие детали
тают на глазах, план горит по всем показателям - и полное впечатление (его
создает торопыжка), что никому до этого нет дела, и единственное, что
остается делать - бежать, ругаться, кричать, а главное - все делать самому и
сразу. Но не только в программах созидания - велика дезорганизующая роль
торопыжки и в программах обучения. В ночь перед экзаменом принцип "выучить
значит понять" торопыжка заменяет принципом "выучить значит вызубрить" - и
отключает память, а за полчаса до экзамена бодро советует - "перед смертью не
надышишься" - и удаляется восвояси, оставляя студента в полном изнеможении и
с недоваренной кашей обрывков знаний в голове.
Искушение крупного торопыжки для человека, служащего высокому эгрегору,
чрезвычайно опасно. Во-первых, как только повышается внутренний ритм
человека, эгрегор перестает через него что-либо видеть, и потому отключается
от его ситуации, а во-вторых, высокий эгрегор всегда действует сам, и всякое
прямое волевое действие человека, не санкционированное эгрегором, разрушает
его планы, и чем активнее действует человек под руководством торопыжки (о чем
легко судить по уровню внутреннего ритма), тем быстрее он губит планы
высокого эгрегора. Сидя за рулем бульдозера, не нужно поддаваться искушению
схватить лопату и в бешеном темпе самому раскидать гору щебенки.
Если же человек поддается давлению крупного торопыжки, (это, кстати,
распространенное явление в обществе с атеистически-материалистическим
положением точки сборки и господствующим убеждением, что человек - венец
природы), то он фактически сам разрушает свою связь с высоким эгрегором и
быстро тратит свой энергетический потенциал на увеличение мирового хаоса.
Если он в этом преуспевает, Урпарп может дать еще более сильную инвольтацию
торопыжке, и тот поглотит человека целиком. Тогда получается одно из страшных
орудий Урпарпа - мощный деятель, имитирующий участие в эволюционном развитии,
а фактически энергично ему препятствующий, причем не только на материальном,
но и на тонком плане. Сильный человек, поглощенный торопыжкой, часто, сам
того не ведая, разрушает тонкие структуры в любом месте, где бы он ни
находился, перехватывает и путает информационно-энергетические каналы и т.п.
На бытовом уровне восприятия это крупный баламут, с которым (чувствует мудрый
человек) лучше по возможности не иметь никакого дела, потому что, даже если
он и выполнит обещанное (что само по себе маловероятно), то в конце концов
все равно из этого выйдут одни неприятности, которые придется потом долго
расхлебывать. В наиболее тяжелых случаях торопыжка поднимает человеку
внутренний ритм настолько, что он перестает адекватно воспринимать социальную
реальность и оказывается в психиатрической больнице с выразительным, но
бессмысленным диагнозом типа маниакально-депрессивного психоза.

Крупный желтый.
Здесь мы переходим в область положений точки сборки, описываемую с
большим трудом, поскольку иллюзорных миров очень много. Однако в данном
случае человек подвергается искушению отправиться в путешествие в мир, так
сказать, злостно-иллюзорный, по возвращению из которого он склонен сожалеть о
происходившем с ним и вокруг него - путешествие к Фокерме в конечном счете
всегда оказывается грязным и лживым.
Самый обычный вариант проявления крупного желтого у человека в сильном
энергетическом потоке - это внезапно возникающее назойливое желание
отключиться, забыться и снять напряжение, для каковых целей обычно
употребляются спиртные напитки или наркотики. Но крупный желтый не
удовлетворяется "разумной" (т.е. социально-приемлемой) дозой - ему нужна
длительная медитация, запой, по возможности с переменой обычных мест обитания
и кругов общения и окончательным погружением на "дно" в каком-либо притоне.
Однако классический запой, столь блестяще исследованный в мировой
литературе, что у автора нет необходимости в подробном его описании, отнюдь
не исчерпывает искушений и возможностей сильного желтого. Главные ощущения,
которые он вызывает у человека, это нереальность собственного существования и
потеря контакта и взаимопонимания с окружающим миром. Человеку кажется (и это
быстро подтверждается эмпирически), что любые его попытки установить связь с
внешним миром обречены на провал и только усугубляют пропасть непонимания.
При этом собственная реальность вовсе не кажется человеку иллюзорной, и
строго говоря, каждое положение точки сборки, даже кратковременно достижимое,
имеет одинаковое право на существование, как и мир, соответствующий этому ее
положению. Другое дело, что течение кармы или, в другой терминологии, воля
высоких эгрегоров требует временами изменения положения точки сборки, и
человек, перейдя в другой мир, например, из безбожной хаотической реальности
атеиста-научника в гораздо более упорядоченную религиозную, думает о себе: "И
как же я раньше заблуждался!", или даже так: "Какой же я раньше был глупый, и
как сейчас поумнел!", хотя происшедшая перемена коснулась не только его
сознания, но и мира, его окружающего, в целом. Атеисты же остались у себя, в
своей реальности, где Маркс как был, так и является идолом, а экономика
фетишем, при полнейшем отсутствии "бога" где бы то ни было, кроме голов
полубезумных фанатиков, именующих себя "верующими".
Возвращаясь, однако, к теме, следует отметить основную черту реальности,
в которую приглашает человека крупный желтый: она отделена от внешнего мира
невидимой, но непреодолимой преградой, и желтый уговаривает человека: "Да
плюнь ты на этот глупый, нисколько тебя не понимающий, да и не нуждающийся в
тебе мир; пойдем поглубже в уготованную нам с тобой реальность, где ждут тебя
неведомые страны и необыкновенные переживания". Если человек найдет в себе
силы спросить: "А уготованную - кем?", то ответ прозвучит недвусмысленно:
"Фокермой", и тогда у него есть шанс остаться на поверхности. Если же он
поддастся искушению, то уйдет в пучину искаженных миров, где царствуют законы
лжи, профанации, порока и самообмана.
Для человека, поглощенного крупным желтым, есть два пути - безумие в
самых различных формах, т.е. путешествие по искаженным мирам Фокермы без
возможности выбраться оттуда, или (второй путь) стать марионеткой Желтого
Короля, вполне социализированной личностью, постоянно искажающей реальность
вокруг себя. Существуют энергетически очень сильные марионетки такого рода,
которые пробиваются в крупные начальники, политики и т.д., совершенно
виртуозно умеющие немногими словами и жестами создать человеку иллюзию
дружбы, даже любви, как бы обещания поддержки и помощи..., а когда через
некоторое время желтый туман рассеивается, одураченный человек думает: а что
же я так радовался, раскрылся и дал на все согласие, когда мне по существу
ничего не обещали?
Вокруг человека, съеденного желтым, и с сильным каналом Желтого Короля,
стоит характерное (с непривычки довольно неприятное) облако двусмысленности и
липкого обмана. Он часто опаздывает (характернейший признак служения Желтому
Королю), не выполняет обещаний - но при этом по совершенно объективным
причинам - и долго оправдывается, причем как-то так, что полностью вымазывает
жертву своей липко-желтой аурой. Его слова часто двусмысленны, и он умеет
ловить на этом других (это называется экивоками), говоря впоследствии:
"Но вы совершенно неправильно меня поняли!" Другая характерная черта такого
человека - умение возбудить по отношению к себе чувство жалости и комплекс
вины, заставляя людей бесплатно работать на себя, а в заключение сказать
(видом, но не словами): "Но я же их ни о чем не просил, а потому ничем и не
обязан".
В любовных отношениях марионетка Желтого Короля это шоколадная конфета,
состоящая только из блестящей обертки или содержащая внутри стальной
крючок... однако отложим эту тему на некоторое время. Вообще это мастер
психологических игр всех видов, умеющий поставить в ложное положение кого
угодно, и выйти сухим из любой воды. Характерным для такого человека являются
совершенно изумительные по своей силе и искренности непоследовательность и
безответственность - кажется, что чувства долга и совести у него нет вовсе -
и действительно, таким образом работает защита канала Желтого Короля, быстро
перемещая точку сборки человека так, что реальность его прошлого не имеет
(почти) никакого отношения к реальности его настоящего; выражаясь эпическим
языком, у этого человека (и в его окрестности) рвется связь времен.

Крупный черный.
Когда Гистург чувствует, что энергетика человека высокого служения
перешла опасный для Гистурга рубеж, он проецирует свое чувство тревоги на
человека, инвольтируя его черного. Мгновенно выросший черный говорит своему
хозяину: "Будем защищаться. Опасность близка, вооруженные рати близятся к
тебе со всех четырех сторон, а также с воздуха, из-под земли и из астрала".
Действительно, кто может гарантировать человеку, а особенно атеисту,
безопасность в нашем беспокойном и ненадежном мире? Точка сборки перемещается
в область тревоги и Повышенной Опасности. Вон идет человек - почему у него
такое угрюмо-мрачное выражение лица? а этот куда торопится? а этот так и
норовит зайти вместе со мной в лифт и явно не из нашего дома... что ему от
меня надо?!! Уровень тревоги возрастает до такой степени, что в качестве
защиты появляются навязчивые действия: человек постоянно проверяет, на месте
ли его бумажник, документы, ключи от квартиры. Непрерывно идут зловещие
предупреждающие знаки, которые и вправду работают, но пока почему-то не в
полную силу: например, встреченная на улице карета "скорой помощи"
оказывается символом не госпитализации человека или членов его семьи (каковая
мысль немедленно приходит ему в голову), а всего лишь рассказа сослуживца о
сердечном приступе его тещи, но это ничего не значит, поскольку завтра (и
даже сегодня вечером) может случиться ЧТО УГОДНО.
Если человек поддается на провокации крупного черного, т.е. дает чувству
страха захватить себя и начинает тем или иным методом вооружаться или
защищаться от предполагаемой внешней агрессии, то его точка сборки смещается
в область страха, а сам он попадает в один из миров с повышенной
агрессивностью, где его приготовления оказываются вполне своевременными. Если
человек покупает браунинг, он попадает в перестрелку; если он создает себе
непроницаемую астральную защиту, в нее тут же начинают лететь астральные
колья и снаряды; если он начинает строго контролировать жену, она
незамедлительно и преступно расцветает и частенько пребывает в возбужденном
состоянии без видимого повода, исключая только в высшей степени
подозрительные телефонные звонки.
Человек, поддавшийся атакам сильного черного и сожранный им, может
оказаться в ужасном положении - его точка сборки переместится в позицию,
соответствующую миру тотальной агрессии и страха - это уже мания
преследования, иногда в сочетании с сильным комплексом вины перед миром за
свою агрессивность - Гистург проецирует на человека ответственность за свои
деяния, человек ощущает себя в ответе за мировое зло. Обратный вариант
безумия это мания власти над черными силами, которые кажутся человеку
послушными слугами.
Второй вариант победы крупного черного над человеком это также его
поглощение, с сохранением социального статуса, но передачей управления его
воли непосредственно Черному Королю или одному из жестких эгрегоров, им
инвольтируемых. Такой человек - всегда фанатик, обладающий большой силой и
мощной энергетикой с жесткими вибрациями, управление которой, правда, ему не
принадлежит, хотя у окружающих, вероятно, и возникнет такая иллюзия. В эту
категорию попадают почти все профессиональные спортсмены - и, конечно, их
тренеры и менеджеры. (Вообще вся система профессионального спорта, в том
виде, как она сложилась к концу ХХ столетия, относится к ведомству Гистурга,
с некоторой инвольтацией Фокермы).
Еще ниже стоят асоциальные рабы Черного Короля - наемные и маниакальные
убийцы, вообще вся система уголовного мира (здесь, впрочем, также ощущается
влияние Фокермы) и, кстати говоря, их жертвы. В целом неконтролируемый рост
черного и повышение его агрессивности может означать, что жизнь человека в
опасности.

Крупный змей.
Служение высокому эгрегору - дело серьезное и возвышенное; здесь уместен
жанр трагедии, но уж никак не комедии и тем более фарса... читатель
действительно так думает? Значит, он не сталкивался с искушениями крупного
змея, инвольтированного Большим Змеем и способного превратить в хохму все,
что угодно.
- Так ты, дружок, полагаешь, что занят чем-то серьезным и важным,
общественно или, на худой конец, космически-полезным? А ты бы взглянул на
свое копошение Глазами Вечности, а потом рассказал об этом любимой девушке, и
она широко распахнет свои прекрасные глаза и не менее прекрасные коленки,
ха-ха, и тогда-то ты и увидишь истинную цену своей деятельности - ныне,
присно и во веки веков, - тут змей, уже не в силах выдерживать патетический
тон, теряет отчасти вертикальное состояние и плюхается на землю в виде
обычной змеи, колыхаясь от смеха всеми своими изгибами.
Мастер профанации, демагог, циник и садист, змей старается быть
добродушным, но когда это не удается, нисколько не смущается - ведь он
старается для своего хозяина, открывает ему глаза на истинное положение
вещей, и если оно иногда колется - что ж, такова правда жизни, и лучше
вытерпеть ее сейчас, чем жить в розовой иллюзии. Любимая игра змея -
передергивание, т.е. резкое нарушение акцентов, как эмоциональных, так и
ментальных. Его задача - сбить человека с трудно достижимого равновесия точки