ОНЛАЙН ВИДЕО КАНАЛ С АСТРАЛЬНЫМ ПАЛОМНИКОМ
 
Задать вопрос можно в мини-чате, а так же в аське и скайпе
Есть вопрос? - найди ответ!  Посмотрите видео-FAQ - там более 700 ответов. ПЕРЕЙТИ
Ответы на вопросы в видео ежедневно c 18.00 (кроме Пт, Сб, Вс)
Посмотреть архив онлайн конференций 
 
  регистрация не обязательна, приглашайте друзей - люблю интересные вопросы
(плеер и звук можно выключить на экране трансляции, если они мешают)

 

 

       

 

Буду признателен, если поделитесь информацией в социальных сетях

Я доступен по любым средствам связи , включая видео
 
аська - 612194455
скайп - juragrek
mail - juragrek@narod.ru
Мобильные телефоны
+79022434302 (Смартс)
+79644902433 (Билайн)
(МТС)
+79158475148
+79806853504
+79106912606
+79106918997

 
Скачать бесплатно книгу Основы науки цигун Понятие цигун
ОСНОВНЫЕ РУБРИКИ САЙТА
МЕНЮ  САЙТА

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

ВХОД

В ПОРТАЛ

 

Библиотека 12000 книг

Аномальное   

Здоровье

Рейки  

Астрал  

Йога

Религия  

Астрология

Магия

Русь  

Аюрведа  

Масоны

Секс

Бизнес 

НЛП

Сознание

Боевое  

Он и она

Таро  

Вегетарианство  

Ошо

Успех

Восток  

Парапсихология

Философия

Гипноз  

Психология  

Эзотерика  

ДЭИР

Развитие

900 рецептов бизнеса

 

 

Видеоматериалы автора сайта

Практика астрального выхода. Вводная лекция

Боги, эгрегоры и жизнь после

 жизни. Фрагменты видеокурса

О страхах и опасениях, связанных с выходом в астрал
 

Видеокурс астральной практики. Практический пошаговый курс обучения

 

Интервью Астрального паломника
 

Запись телепередачи. Будущее. Перемещение во времени

Призраки в Иваново. Телепередача

 

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

 

Код доступа 2461537

 

 

Основы науки цигун

Понятие цигун (буквально "работа с ци") относится к различным  тра-

диционным китайским методикам оздоровления,  достигаемого путем укреп-

ления жизненной энергии-ци.  У этих методик есть  общая  теоретическая

основа.  Книга Ли Чжунъюя "Основы науки цигун" представляет собой сжа-

тое, но абсолютно достоверное систематическое введение в теорию цигун.

Автор  еще в 20-е годы изучал методы традиционного цигун у буддийского

наставника Хайхуэя.  Конечно, взгляды Ли Чжунъюя - лишь одно из многих

проявлений  всеобъемлющей науки о мире и человеке,  которая дала жизнь

традиции цигун.  Но и сами китайцы любят повторять,  что  непреходящая

правда Великого Пути только и проявляет себя в частностях жизни, в не-

повторимых,  неизменно конкретных мгновениях времени. Можно надеяться,

что  знакомство с книгой Ли Чжунъюя будет полезным для тех,  кто хочет

постичь мировоззренческие истоки цигун.

 

 

скачать

 

 

Выдержки из произведения

 

    Ли Чжунъюй

 

                          ОСНОВЫ НАУКИ ЦИГУН

 

                Пер. с китайского Б. Б. Виногродского

 

 

                            От переводчика

 

   Понятие цигун (буквально "работа с ци") относится к различным  тра-

диционным китайским методикам оздоровления,  достигаемого путем укреп-

ления жизненной энергии-ци.  У этих методик есть  общая  теоретическая

основа.  Книга Ли Чжунъюя "Основы науки цигун" представляет собой сжа-

тое, но абсолютно достоверное систематическое введение в теорию цигун.

Автор  еще в 20-е годы изучал методы традиционного цигун у буддийского

наставника Хайхуэя.  Конечно, взгляды Ли Чжунъюя - лишь одно из многих

проявлений  всеобъемлющей науки о мире и человеке,  которая дала жизнь

традиции цигун.  Но и сами китайцы любят повторять,  что  непреходящая

правда Великого Пути только и проявляет себя в частностях жизни, в не-

повторимых,  неизменно конкретных мгновениях времени. Можно надеяться,

что  знакомство с книгой Ли Чжунъюя будет полезным для тех,  кто хочет

постичь мировоззренческие истоки цигун.

   Именно потому.  что  не  существует некоей "единственно правильной"

абстрактной системы цигун, переводчик счел уместным поместить в прило-

жении перевод двух первых глав классического медицинского трактата Ки-

тая "Канон Желтого Императора о внутреннем" ("Хаун-ди  нейцзин").  Эти

главы дают наглядное и в то же время достаточно полное представление о

текстах и отраженном в них миросозерцании, которые дали жизнь традиции

цигун.

 

 

                      Глава I. ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА

 

   Обычно думают,  что методики физических упражнений  и  представляют

собой цигун. Многим кажется: стоит овладеть такими практиками - и пой-

мешь суть цигун.  Однако такое понимание является односторонним. Перед

тем как приступать к занятиям цигун,  следует разобраться,  что предс-

тавляют собой дыхание-ци и упражнение-гун.

   Дыхание-ци представляет собой сущность-субстанцию космоса;  по сути

дела оно эквивалентно истинному пути-дао.  Именно дыхание-ци представ-

ляет собой силу, которая рождает небо, землю, человека и всю тьму, де-

сять тысяч вещей. Эта природная сила наполняет безграничные пространс-

тва и бесчисленные миры вселенной.  Она действует постоянно и повсюду.

Если рассматривать ее с точки зрения времени,  то нет у нее  начала  и

конца,  а  с точки зрения пространства она не ограничена ни в великом,

ни в малом,  Ее можно отождествить с наполняющей всю бесконечность ми-

роздания  духовностью-сущностью "семени-цзин,  дыхания-ци и духашэнь".

Древнекитайский философ Лао Цзы в книге "Дао дэцзин" пишет: "Есть сущ-

ность, рождается - воплощается хаос (изначального творения), предшест-

вует небо, земля жизнь дает, в безмятежности и в покое существует сво-

бодно и не изменяется,  движется по всей вселенной, и нет опасности. И

можно назвать это порождающей силой всего небесного нисхождения. Одна-

ко я не знаю его имени,  а обозначу его иероглифом - дао-путь". С этой

точки зрения дао-путь можно назвать изначальным семенем юань-цзин, из-

начальным  дыханием-ци  (юань-ци),  изначальным духом-шзнь в их нераз-

дельной совокупности. Это жизненная сила космоса и десяти тысяч вещей.

   Так что в общем можно сказать,  что "изначальное дыхание-ци" предс-

тавляет собой сущность космоса, а в концентрированном виде - изначаль-

ное семя.  Действие  изначального  дыхания-ци,  или просто дыхания,  -

энергия,  которая является изначальным духом-шэнь.  Изначальный дух  -

это энергия, которая направляет и обеспечивает непрерывное и бесконеч-

ное развитие всей тьмы сущностей объектов вселенной.  Данная тенденция

к  бесконечному развитию в древнекитайской философии обозначалась тер-

мином "перемены-трансформации" (так же называется книга, которая явля-

ется  идеологической  основой  китайской философии,  практики,  на ней

строятся все общекитайские мировоззренческие системы). В комментарии к

"Книге перемен" "И-чжуань" говорится:  "Проживание жизни именуется пе-

ременами". Суть высказывания в том, что универсум и социум постоянно и

бесконечно развиваются,  изменяясь, и в этих переменах есть свои зако-

номерности.

   В книге  Лао Цзы говорится:  "Дао-путь следует самому себе".  Здесь

иероглифы "цзы-жань" - следование самому себе  -  обозначают  в  целом

путь развития природы, и в современном языке это слово обозначает при-

роду. Дао-путь - это природная сила или ее выражение, и потому он спо-

собен порождать всю тьму вещей.

   Циркуляцию изначального дыхания можно выразить через движение,  по-

кой, сгущение и рассеяние. Движение и рассеяние соответствуют субстан-

ции ян,  а покой и сгущение - субстанции инь.  В результате комбинаций

движения и покоя,  рассеяния и сгущения формируются все образы вселен-

ной,  включая неисчислимые звездные системы великой  пустоты  космоса,

бесчисленные миры, горы и реки, леса и ручьи. И во всех этих мирах, во

всех объектах-сущностях,  их наполняющих, в каждом существе, клеточке,

атоме - повсюду живет изначальное дыхание,  которое движется, успокаи-

вается,  сгущается, рассеивается, поднимается, опускается, открывается

и  закрывается.  Таковы  восемь  основных  движений изначального дыха-

ния-ци.  В результате движения рождается субстанция ян,  в  результате

покоя - субстанция инь. Сгущение формирует телесную форму, а покой ве-

дет к трансформации дыхания-ци.  Движение вверх приводит к рождению  и

росту, движение вниз соответствует сбору урожая и сохранению плодов. В

результате открытия происходит рассеяние вовне,  а вследствие закрытия

- сжатие внутри.

   Благодаря бесчисленным превращениям и  трансформациям  изначального

дыхания  рождается бесконечное количество сущностей.  В зависимости от

определенных закономерностей появляются  существа,  в  которых  больше

движения  и меньше покоя;  есть такие,  где преобладает покой и меньше

движения;  в третьих больше сгущения и меньше рассеяния; бывает и нао-

борот - больше рассеяния и меньше сгущения;  иногда сгущение и рассея-

ние представлены в равных количествах;  движение и покой уравниваются;

в ряде случаев движение вверх преобладает над движением вниз; в других

- больше движения вниз и меньше пвижения вверх;  движение вверх и дви-

жение вниз могут уравновеыиваться; может преобладать открытие и закры-

тие, или то и другое сосуществуют в равных пропорциях. Подобные разли-

чия  в  китайской  традиции используются для характеристики объектов и

называются числами-шу.  Кроме того,  в великом произведении  древнеки-

тайской философии "И-цзин", или "Книге перемен", применяются еще такие

понятия,  как закономерность-ли, дыхание-ци, образ-сян, которые служат

осмыслению всех явлений мира.

   В человеческом организме двенадцать внутренних органов,  двенадцать

каналов-меридианов  (цзин-май),  восемь  каналов  чудесных  меридианов

(ци-цзин),  пять функций и девять отверстий,  все кости  скелета,  три

обогревателя (сань-цзяо) и отверстия на коже, охранительное дыхание-ци

и питательная кровь находятся в постоянном контакте с изначальным  ды-

ханием-ци,  а  оно  пульсирует по определенным законам и,  в сущности,

представляет собой материальную субстанцию времени.  Дыхание-ци описы-

вается при помощи классификационных рядов,  применяемых в традиционном

календаре. Подробнее об этом - ниже.

 

                1. Человеческий организм как микрокосм

 

   Согласно понятиям китайской науки,  человек, как и любое другое жи-

вое существо, создан из изначального дыхания юань-ци, наполняющего ве-

ликую пустоту космоса.  Все поколения людей,  населявшие Землю во  все

времена,  созданы из того же материала. С точки зрения времени и функ-

ционального применения изначальное дыхание в человеке можно  разделить

на  дыхание-ци Предшествующего Неба (сянь-тянь-ци) и дыхание-ци После-

дующего Неба (хоу-тянь-ци).  Проявлением первого  являются  врожденные

качества,  которые передаются по наследству от родителей,  или те, что

приобретаются плодом,  когда он находится в материнской утробе.  После

рождения организм человека вступает в контакт со средой,  в результате

чего постепенно вырабатывается дыхание последующего неба.

 

          2. Непрерывная связь организма с окружающим миром

 

   В природе существуют определенные и необходимые условия существова-

ния  живого  организма,  и человек,  находясь в постоянном контакте со

средой, реагирует на их изменения. Согласно традиционным китайским те-

ориям нельзя отделять факторы внешнего воздействия на организм и внут-

ренние реакции как непосредственное продолжение этого воздействия. Су-

ществует понятие патогенных факторов (се). Это слово указывает на отк-

лонение или искривление пути-дао,  в противоположность чжэнь или чжэн,

что означает прямое следование по пути-дао,  а также здоровые силы ор-

ганизма.  Потому в трактате "Лин-шу" говорится: "Ветер, дождь, холод и

иар  могут  повредить  организм только посредством опустошения (сюй) и

искривления (се)".  Если человек встречается с болезненным ветром  или

попадает  под  проливной дождь и при этом не заболевает,  значит,  нет

опустошения,  и,  следовательно, патогенные факторы не могут повредить

его  организм".  В  трактате  "Су-вэнь"  высказывается также суждение:

"Чтобы патогенные факторы оказали воздействие, в организме должно про-

изойти опустошение дыхания-ци".

   В главе "Рассуждение о целостности телесной формы посредством  сбе-

режения судьбы" трактата "Су-вэнь" говорится: "Небо покрывает, а земля

несет на себе. Таким образом существуют десять тысяч сущностей предме-

тов,  и самая драгоценная из них - человек.  Человек - это жизнь дыха-

ний-ци неба и земли,  он воплощает законы четырех периодов  временного

цикла".  В  другой  главе,  "Рассуждение о шести сочленениях и образах

внутренних органов", есть такие слова: "Небо питает человека пятью ды-

ханиями-ци,  а  земля - пятью вкусами (пищевых продуктов).  Пять дыха-

ний-ци попадают в организм через нос и сберегаются в сердце и  легких,

и это дает возможность человеку ясно различать пять цветов,  отчетливо

слышать звуки и голоса. Пять вкусов пищевых продуктов попадают в орга-

низм через рот и сберегаются в кишечнике и желудке.  Сбережение-хране-

ние вкусов осуществляет питание дыхания-ци пяти внутренних органов,  и

если  дыхание-пи в состоянии гармонии - человек тоже здоров,  жидкости

организма порождают друг друга, и дух-шэнь спонтанно оздоравливается".

   В главе  "Величие управления пятью постоянствами" говоригся:  "Если

семя-цзин субстанции инь поднимается вверх - человек продлевает жизнь.

Если  семя-цзин субстанции ян опускается вниз - человек умирает раньше

срока".  В главе "Сообщение с небом здорового дыхания-ци"  читаем:  "В

течение дня янское ци сообщается с внешним миром. На рассвете рождает-

ся дыхание-ци человека,  в полдень  достигает  расцвета  янское  дыха-

ние-ци; к закату происходит опустошение янского дыхания-ци. В это вре-

мя закрываются врата дыхания-ци.  Поэтому после  заката  следует  быть

собранным и замкнутым, не нужно беспокоить сухожилия и кости, смотреть

на туман и росу.  Нарушив эти правила в течение трех  вечерних  часов,

нанесешь вред своему телу".

   В главе "Рассуждение о величии управления  духом  шэнь  посредством

четырех  дыханий-ци"  говорится:  "Четыре сезона и субстанции инь и ян

являются корнем и основой десяти тысяч вещей.  Потому мудрый весной  и

летом холит субстанцию ян,  а осенью и зимой - субстанцию инь, и таким

образом он следует своему корню.  Вместе с движениями рождения и роста

десяти  тысяч вещей он находится во вратах развития.  Если не следуешь

корню,  разрушаешь основу, нарушаешь свою истинность (чжэнь). Субстан-

ции  инь и ян и четыре сезона являют собой конец и начало всех сущнос-

тей-объектов,  они основа рождения и смерти.  Не следуешь их законам -

рождаются беды и несчастья,  разрушается жизнь. А если следуешь им - и

болезни с тобой не случится".

   В главе  "Рассуждение  о  распределении по четырем сезонам движения

дыхания-ци в организме в течение одного дня" трактата "Лин-шу" находим

такие слова:

   Хуан Ди.

Что касается ста болезней,  то утром болезнь зарождается, днем больной

спокоен и здоров,  вечером она усиливается, а ночью достигает максиму-

ма. Почему так происходит?

   Ци Бо.

Это связано с дыханиями-ци четырех сезонов.

   Хуан Ди.

Хочу услышать о дыхании-ци четырех сезонов.

   Ци Бо.

Весна рождает, лето взращивает, осень собирает, зима сберегает. Таковы

постоянные свойства  дыханий-ци,  и тому есть соответствия в человече-

cком организме.

   Четыре сезона в течение дня распределяются так.  Утро соответствует

весне,  полуденное время - лету, заход солнца - осени, полночь соотно-

сится с зимой. Поэтому утром дыхание-ци рождается в человеческом орга-

низме,  а болезненное дыхание-ци убывает.  В связи с этим и говорится,

что болезнь зарождается. В полдень дыхание-ци в организме растет и че-

ловек  чувствует  себя  хорошо,  а в результате подавляются патогенные

факторы. Вечером оно начинает убывать, рождается патогенное дыхание-ци

и болезнь обостряется. В полночь дыхание-ци возвращается во внутренние

органы,  поэтому в теле действует только патогенное дыхание-ци  и  бо-

лезнь достигает пика.

   Таким образом,  канонические тексты описывают непрерывность  связей

человеческого организма и природной среды. Это базовый принцип для лю-

бой работы с организмом, включая и практики цигун.

   В известной  всем  схеме  Великого Предела белый цвет соответствует

дыханию-ци субстанции ян,  а черный соотносится с дыханием-ци субстан-

ции инь.  Низ соответствует северу, верх - югу. Левая сторона это вос-

ток,  правая - запад.  Так что слева начинается зарождение,  вверху  -

созревание, справа - сбор урожая, а внизу сохранение. Эти четыре кате-

гории очень важны для любых практик, поскольку непосредственно прелом-

ляют  действие  силы  времени  во  внутреннем опыте и дают возможность

пользоваться ею, сознательно настраивая индивида на гармонизацию своих

действий с пульсацией временн'ого потока. В принципе четыре атрибута -

основа любого процесса, проходящего через индивида, канва или база лю-

бого действия,  совершаемого индивидом. Это объясняет распространенный

в Китае подход к человеку не как к самостоятельному  деятелю,  а  лишь

как к проводнику действия временных сил.

 

 

      Глава II. СВЯЗЬ ВНУТРЕННИХ ОРГАНОВ, КАНАЛОВ, ДЫХАНИЯ - ЦИ

                И КРОВИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОРГАНИЗМА С ПРАКТИКОЙ ЦИГУН

 

            1. Единство душевного состояния и деятельности

               внутренних органов в человеческом организме

 

   В главе "Рассуждение о таинственном каноне в  комнате  божественных

орхидей" трактата "Су-вэнь" говорится: "Сердце выполняет функции госу-

даря-правителя,  оно источник пресветлой мудрости. Легкие осуществляют

работу  передающего  помощника,  они управляют сочленениями организма.

Печень - полководец, отвечающий за обдумывание и принятие решений. Се-

лезенка  - цензор,  который выносит решения.  Середина груди выполняет

функции помощника-порученца,  этот орган является источником  радости.

Селезенка  и желудок отвечают за накопление припасов,  они же источник

пяти вкусов. Толстая кишка осуществляет функцию посредника, она источ-

ник изменений-трансформаций.  Тонкая кишка принимает богатства расцве-

та,  здесь трансформируются сущности-предметы,  попадающие в организм.

Почки выполняют свою функцию, давая силу, они источник ловкости и мас-

терства. Три обогревателя делают очистительную работу, именно они слу-

жат  каналом  для  прохождения воды.  Мочевой пузырь выполняет функции

главного города округа, он сохраняет жидкости организма. Именно благо-

даря его действиям возможны трансформации дыхания-ци.

   Все эти двенадцать органов-функций не должны прерывать  своей  дея-

тельности,  и если государь ясен,  то и подданные спокойны.  Тот,  кто

поддерживает свое здоровье,  основываясь на этих  принципах,  конечно,

достигнет  долголетия.  Если не будут грозить опасности,  преследующие

мир,  и поднебесная достигнет великого процветания.  Если же  государь

теряет ясность,  тогда и двенадцать его чиновников оказываются в опас-

ном положении,  вследствие чего закрываются пути сообщения между ними,

полностью  теряется связь.  В этом случае телу грозят большие разруше-

ния.  Если поддерживать свое здоровье, исходя из таких принципов, тебя

ждет погибель".

   В главе "Величие соответствия образов субстанциям инь и ян" тракта-

та "Су-вэнь" есть такие слова:  "В человеческом организме имеется пять

органов-цзан,  которые трансформируют пять дыханий-ци, и таким образом

рождаются радость,  раздражение, горе, печаль и страх... Эмоциональным

проявлением сердца является радость, печени - раздражение, селезенки -

задумчивость, легких - печаль, почек - страх".

   Приведенные отрывки  из  канонических  текстов  описывают  единство

внутренних  органов и психической сферы человеческого организма.  Если

эмоции урегулированы, то и органы выполняют свои функции как положено,

дыхание-ци и кровь находятся в состоянии гармонии,  и,  следовательно,

организм здоров, Если же эмоциональные проявления хаотичны, дух подав-

лен,  тогда и дышит человек неправильно, теряется гармония между субс-

танциями инь и ян, дыханием-ци и кровью, а внутренние органы перестают

должным образом выполнять свои функции.  Уменьшается иммунная сила ор-

ганизма. Потому необходимо больше внимания уделять контролю над эмоци-

ями,  пока здоров, стабилизировать свое состояние, контролировать мыс-

лительный процесс,  не отдаваться безрассудным устремлениям и бесплод-

ным  мечтаниям.  С.ледует внутри контролировать дух-шэнь и семя-цзин -

два основных проявления психической деятельности.  Верно  говорится  в

главе  "Рассуждение  о  небесной  истине  высокой  древности" трактата

"Су-вэнь":  "Спокойствие и бесстрастие в пустоте небытия,  и  истинное

дыхание-ци подчиняется этому состоянию.  Если внутри контролируешь се-

мя-цзин и дух-шэнь, то откуда же возьмется болезнь?"

   Однако следует  сказать,  что психическое состояние тесно связано с

социальной средой.  В хорошо устроенном обществе государство процвета-

ет,  народ здоров, психическое состояние у людей радостное и безмятеж-

ное,  организм крепок, сердце бьется ровно. В плохо устроенном социуме

и государственное устройство хаотично, и народ страдает, и люди повсю-

ду ропщут,  и состояние у них отнюдь не из лучших, а поэтому и болезни

распространены.

 

              2. Работа с судьбой (мин) и природой (син)

 

   Если индивид хочет принести пользу государству, народу, желает быть

полезным обществу,  он прежде всего должен спрашивать с себя по  самым

высоким  меркам.  Первый,  совершенно  необходимый этап практики цигун

заключается в работе со своей природой, или сингун. Он требует большой

внутренней культуры, высоких моральных критериев. Человек должен наст-

раивать себя на служение государству, и начинать совершенствование го-

сударственной системы следует с самого себя,  ибо она представляет со-

бой суммарное и,  конечно же, не однозначное и не буквальное отражение

психики отдельных лиц.  Каждый человек должен направить свои усилия на

улучшение общества,  частью которого он является. А на второй стадии -

работа  с  судьбой (мин-гун) - усилия следует направлять на укрепление

собственного организма,  продление жизни,  что будет одновременно спо-

собствовать и более эффективному выполнению социальных функций индиви-

да.  Следует также добавить, что оба направления работы осуществляются

одновременно, определяется лишь их иерархическая соподчиненность. Дру-

гими словами,  син-гун и мин-гун представляют собой единое целое, одно

без другого практиковать не следует.

   Природа, таким образом,  указывает на дух цзин-шэнь, а судьба обоз-

начает материю.  Материя порождает десять тысяч вещей. служит источни-

ком и механизмом бесконечных и  бесчисленных  метаморфоз,  а  во  всем

чувствующем  и  живом  она  создает три цветка (сань-хуа) и пять дыха-

ний-ци (у-ци).

 

              3. Три цветка (сань-хуа) и пять дыханий-ци

 

   Три цветка и пять дыханий - это элементарные  базовые  знания,  без

которых невозможно практиковать цигун.

   1. Что же такое три цветка (можно также  переводить  данный  термин

как три состояния цветения. - Примеч. перевод.)? Это три драгоценности

человеческого организма: семя-цзин, дыхание-ци и дух-шэнь. В организме

они  постоянно превращаются друг в друга и в сущности представляют со-

бой разные аспекты единого целого.

   Семя-цзин -  как  бы  тончайшая фракция любого проявления материи и

корень-основа жизни.  Например,  в главе "Слова об истине стоимостью в

ларец золота" в трактате "Су-вэнь" говорится:  "Семя - это то, что яв-

ляется корнем организма".  Существует два истока семени-цзин в челове-

ческом организме. Первый - пренатальный, или "прежденебесный", - восп-

ринимается от родителей.  Такое семя-цзин называется семенем  Прежнего

Неба,  его же зовут изначальным семенем (юань-цзин) . Оно является ос-

новой рождения,  роста и развития человеческого организма.  В главе  о

"Каналах меридианов" трактата "Лин-шу" приводятся такие слова: "До то-

го как родится человек,  формируется семя".  Второй источник семени  -

то,  что называется семенем Последующего Неба.  Это семя образуется из

чистого ци, которое есть в атмосфере, и тонкой "фракции" продуктов пи-

тания, поступающих в организм. Она используется для нужд физиологичес-

ких процессов развивающегося организма. Семя Прежнего Неба и семя Пос-

ледующего Неба дополняют друг друга и помогают друг другу. В древности

говорили: "Пока в человеке есть дыхание-ци, он живет, когда истощается

семя-цзин, человек умирает".

   Таким образом, необходимо уделять большое внимание сохранению изна-

чального семени (юань-цзин) в организме. Тао Хунцзин, живший во време-

на правления династии Лян (VI в.,  в своем трактате "О питании природы

и продлении судьбы" указывал:  "Высшая драгоценность человеческого ор-

ганизма - это семя,  ведь благодаря его действию рождается человек,  и

покуда оно сохраняется в теле, тело здорово".

   Дыхание-ци служит материальной основой процессов  жизнедеятельности

человеческого организма.  В этом случае оно называется изначальным ды-

ханием (юань-ци),  или истинным дыханием (чжэнь-ци).  Существует также

дыхание-ци внутренних органов,  дыхание-ци каналов и меридианов, глав-

ное дыхание-ци,  питающее дыхание (ин-ци), защитное дыхание (вэй-ци) и

т. д. В трактате "Полное собрание сочинений Цзин-Юэ" говорится: "Толь-

ко благодаря дыханию-ци человек может жить".  В трактате "Чжуан-цзы" в

главе "Сознание странствовало на севере" указывается:  "Жизнь человека

- это скопление дыхания-ци.  Если дыхание-ци сконцентрировано, человек

живет,  а коли оно рассеивается,  человек умирает". Таким образом, уп-

ражнения с дыханием-ци составляют очень важную часть  всех  комплексов

упражнений,  направленных  на совершенствование организма и укрепление

здоровья.

   Обобщив, можно  сказать:  в  человеке и во вселенной - повсюду при-

сутствуют три основных составляющих,  три драгоценности: семя, дыхание

и дух,  которые связаны между собой, преобразуются друг в друга, обра-

зуя единое целое. Семя - основа и база, дыхание - движущая сила, а дух

- правитель. Так что дыхание-ци рождается в семени-цзин, а трансформа-

ция и жизнь семени зависят от дыхания-ци.  Семя и дыхание представляют

собой  основу и источник энергии для жизнедеятельности духа-шэнь в ор-

ганизме.

   Все живые существа - и растения,  и животные, и люди - обладают се-

менем-цзин, дыханием-ци и духом-шэнь, однако только человек по-настоя-

щему одухотворен,  поэтому он и способен познавать вселенную, преобра-

зовывать природу и общественное устройство.

   2. Что  такое  пять дыханий-ци?  Это дыхания-ци пяти стихий,  что в

данном контексте также обозначает и  дыхания-ци  пяти  органов-цзан  и

шести органов-фу. Пять стихий - это дерево, огонь, почва, металл и во-

да. В человеческом организме печень и желчный пузырь соотносятся с де-

ревом;  сердце и тонкая кишка - с огнем;  селезенка и желудок - с поч-

вой;  легкие и толстая кишка - с металлом;  почки и мочевой пузырь - с

водой. Подобно окружающему миру, где необходим солнечный свет, или ды-

хание-ци субстанции ян, дающий тепло, в результате чего происходит ис-

парение  и  круговорот  воды в природе,  выпадают дожди и росы и могут

рождаться и жить десять тысяч вещей,  так и в  человеческом  организме

требуется дыхание-ци субстанции ян. Поэтому кроме сердца и тонкой киш-

ки,  которые соотносятся со стихией огня, это перикард и три обогрева-

теля,  вырабатывающие дыхание-ци субстанции ян. Практики цигун направ-

лены на концентрацию трех цветков в треножнике и на обращение к истоку

пяти дыханий-ци.  Только в этом случае возможны удержание внутри орга-

низма дыхания-ци семени-цзин, обилие дыхания субстанции ян, здоровье и

долгая жизнь.

 

          4. Взаимосвязь человеческого организма со временем

 

   Основная задача цигун заключается в концентрации в "треножнике трех

цветков" и в возвращении к истоку пяти дыханий-ци. Для этого необходи-

мо  разобраться  во  взаимосвязях внутренних органов и системы каналов

цзин-ли с цигун. Связь эта осуществляется через ритмы пульсации време-

ни.

   Один год составляет 365 и 1/4 дня,  а один день -  24  часа.  Иными

словами,  за то время, как земля делает один оборот вокруг солнца, она

совершает 365 1/4 оборотов вокруг своей оси. Один год состоит из четы-

рех  сезонов - весны,  лета,  осени и зимы,  а каждый сезон состоит из

трех месяцев. Половина месяца - один раздел ци (цзе-ци), а каждые пять

дней составляют пятидневку (хоу). Таким образом, постоянно и непрерыв-

но происходит смена периодов времени,  и в  этом  ритме  изменяются  и

трансформируются все живые существа.

   Год состоит из 12 месяцев-лун.  Луна движется вокруг  Земли,  и  мы

наблюдаем смену фаз, первый и последний день месяца, четверть и полно-

луние. В течение года мы 12 раз наблюдаем чередование лунных фаз.

   Земля связана с девятью звездами,  семью светилами, 28 созвездиями,

в результате чего происходят развитие и угасание субстанций инь и  ян,

смена  холода и жары.  Таким образом совершаются пять движений,  соот-

ветствующих пяти стихиям,  и действуют шесть дыханий-ци,  связанных  с

климатическими факторамн.

   Человеческий организм непосредственно связан с движением дыхания-ци

окружающей  природы,  которое  описывается  системой  небесных стволов

(тянь-гань) и земных ветвей (ди-чжи). Развитие же и рост организма со-

вершаются через шесть органов цзан, а именно: печень, сердце, селезен-

ку, легкие, почки и перлкард, и шесть органов фу - желчный пузырь, же-

лудок, толстую кишку, тонкую кишку, три обогревателя и мочевой пузырь,

что в сумме составляет двенадцать органов цзан-фу.

   Небесные стволы и земные ветки представляют собой единое целое. Не-

бесные стволы порождают пять движений (у-юнь),  а земные ветки - шесть

дыханий-ци.  Пять  движений соответствуют пяти стихиям,  а шесть дыха-

ний-ци - шести меридианам.

   Сначала на  земле появилась вода,  а потом жизнь.  Так и у человека

сначала должно появиться семя-цзин почек, соответствующих стихии воды,

после чего формируется тело. В главе "Слова об истине стоимостью в ла-

рец золота" трактата "Су-вэнь" говорится: "Именно семя является корнем

рождения".  В главе "Основной дух" трактата "Лин-шу" читаем: "Источник

жизни называется семенем-цзин". Таким образом, дыхание-ци Прежнего Не-

ба находится в почках, и движение дыхания-ци между почками представля-

ет собой корень жизни,  являясь источником восьми каналов чудесных ме-

ридианов.  Как говорится, "стоит одиноко, не меняется, движется повсю-

ду,  не подвергаясь опасности",  и если здесь собрано дыхание-ци и оно

процветает,  тогда  все  сочленения организма открыты и все отверстия,

сообщающие его с внешним миром,  чисты;  охраняющее дыхание (вэй-ци) и

питающая  кровь (ин-сюэ) безостановочно совершают свой цикл движения в

организме, и внутренние органы, и плоть, и кости - все становится здо-

ровым.  Если же в этом месте рассеивается дыхание-ци, то жизнь в орга-

низме угасает. Основой упражнений цигун является принцип, согласно ко-

торому  берется  вода  (триграмма-кань)  для  заполнения  пустоты огня

(триграмма-ли).

   В бесконечной пустоте вселенной и великий космос,  и маленькое зер-

нышко на Земле,  и клетка живого организма обладают определенными, об-

щими  для всех вещей закономерностями движения,  которые можно описать

как инь,  ян,  угасание, рост, наполнение, опустошение, движение и по-

кой.

   Что такое тай-цзи - Великий Предел? Это матрица развития вселенной,

которая  описывает развитие любых объектов и протекающих в них процес-

сов.

   На схеме Великого Предела верх соответствует югу, низ соотносится с

севером, слева - восток, справа - запад. На юге субстанция ян достига-

ет  предела своего развития,  и зарождается субстанция инь.  На севере

субстанция инь достигает предела своего развития,  и зарождается субс-

танция ян. На востоке и западе субстанции инь и ян уравновешивают друг

друга. В четырех угловых положениях субстанции инь и ян развиты нерав-

номерно.  На схеме белый цвет соответствует субстанции ян,  а черный -

субстанции инь.  Субстанция ян управляет движением,  субстанция инь  -

покоем.  Субстанции  ян подчиняется жар,  субстанции инь - холод;  для

первой характерно движение вверх, для второй - вниз. Субстанция ян уп-

равляет сиянием,  субстанция инь - успокоением, и соответственно - со-

зерцанием и остановкой.  Остановка, созерцание, успокоение, сияние со-

держат в себе методики упражнений по совершенствованию природы и судь-

бы.

   Субстанции инь и ян являются основой друг для друга.  Они рождаются

из хаоса при любой попытке упорядочения.  Если  дыхание-ци  субстанции

инь рассеивается,  то образуется субстанция ян;  если дыхание-ци субс-

танции ян собирается - возникает субстанция инь.  Если  субстанция  ян

замирает  на  верхнем пике развития,  тогда субстанция инь замирает на

нижнем;  если субстанция ян замирает на нижнем пике, то субстанция инь

-  на  верхнем.  При  наполнении субстанции ян опустошается субстанция

инь,  при наполнении субстанции инь происходит опустошение  субстанции

ян.  Субстанция  инь  рождается,  когда субстанция ян достигает своего

предела; субстанция ян рождается, когда субстанция инь достигает свое-

го предела.  Субстанции  инь и ян постоянно и непрерывно отражают про-

цесс развития и движения дыхания-ци и не существуют вне его.

   Исходя из  процесса  угасания и роста субстанций инь и ян,  следует

выделить три стадии для субстанции инь и три - для ян. По-китайски это

три инь и три ян.  Три инь - недостаточный инь,  малый инь, сверх-инь.

Три ян - малый ян, светлый ян и великий (сверх - как вариант) ян. Что-

бы лучше уяснить это,  следует вспомнить взаимоотношения света и тьмы.

Ведь тьмы как таковой не существует - это отсутствие  света.  То  есть

отсутствие-небытие  - это тьма,  а присутствие - свет.  Таким образом,

контакт с отсутствием объекта контакта и есть субстанция инь,  а  кон-

такт с присутствием объекта, то есть с самим объектом, - есть ян.

   Один цикл небесных стволов и земных  ветвей  составляет  шестьдесят

дней.  Каждый год включает в себя шесть таких циклов,  то есть двенад-

цать месяцев,  что соотносится с двенадцатью каналами меридианов чело-

веческого организма.

   Восток порождает ветер,  ветер порождает дерево,  дерево  порождает

кислый вкус, кислый вкус порождает печень. Термин "порождение" обозна-

чает в данном случае особую иерархическую взаимосвязь между состояния-

ми-объектами  данного  мира и сам занимает надлежащее и строго опреде-

ленное место в этой иерархии.

   Юг порождает  жар;  жар  порождает  огонь;  огонь порождает горький

вкус; горький вкус порождает сердце.

   Центр порождает влагу; влага порождает почву; почва порождает слад-

кий вкус; сладкий вкус порождает селезенку.

   Запад порождает сухость; сухость порождает металл; металл порождает

острый вкус; острый вкус порождает легкие.

   Север порождает холод; холод порождает воду; вода порождает соленый

вкус; соленый вкус порождает почки.

   Таким образом, пять стихий - дерево, огонь, почва, металл, вода по-

рождают пять органов-цзан - печень, сердце, селезенку, легкие и почки.

Кроме того, стихия огня, соответствующая знаку бин десятиричного цикла

небесных стволов,  порождает два органа-фу - три обогревателя и тонкую

кишку.  А  стихия огня,  соответствующая знаку дин десятиричного цикла

небесных стволов,  порождает два органа-цзан - сердце и перикард. Если

бы в организме было недостаточно дыхания-ци, соответствующего субстан-

ции ян,  то не могла бы происходить трансформация самой  тонкой  части

продуктов пищи,  поступающих в организм, а охранительное дыхание и си-

ла,  питающая кровь,  не смогли бы действовать в организме.  Поэтому у

человека  имеется четыре органа,  которые соотносятся со стихией огня.

Все остальные стихии имеют по одному органу инь и одному органу ян.

   В прошлом соотношения знаков и органов выражали в рифмованных текс-

тах,  которые назывались песнями.  Текст песни гласит:  знак цзя - это

желчный пузырь,  знак и - печень,  знак бин - тонкая кишка. Знак дин -

сердце, знак у - желудок, знак цзи - селезенка. Знак гэн соответствует

толстой кишке,  знак синь - легким.  Знак жэнь - мочевому пузырю, знак

гуй - органу-цзан почки,  Три обогревателя - это огонь субстанции  ян,

они должны принадлежать знаку бин.

   В человеческом организме действие питательной и охранительной функ-

ций  дыхания-ци и крови каждый день начинается в час инь,  с меридиана

легких сверх-инь на руке. В течение дня и ночи субстанция инь соверша-

ет 25 циклов движения; субстанция ян - также 25 циклов. Таким образом,

к часу инь следующего дня в общем совершается 50 циклов движения дыха-

ния-ци  и крови в человеческом организме,  и к этому времени она опять

возвращается в меридиан легких сверх-инь на руке.  У  всех  двенадцати

каналов меридианов человеческого организма имеются соответствующие ар-

терии (места выхода пульса на поверхность). И только в месте прохожде-

ния  канала легких через точку цунь-коу (имеется в виду отверстие раз-

мером в один цунь,  а цунь - это универсальная единица измерения чело-

веческого тела, которая определяется индивидуально для каждого челове-

ка.  - Примеч. перев.) можно по пульсу определить здоровое или больное

состояние пяти органов-цзан и шести органов-фу,  так как зона цунь-коу

является местом "большого схождения" каналов всех меридианов  организ-

ма.

   Текст песни: легкие - знак инь, толстая кишка - знак мао, желудок -

знак чэнь.  Селезенка - знак сы,  сердце - знак у, тонкая кишка - знак

вэй.  Мочевой пузырь - знак шэнь, почки - знак ю, перикард - знак сюй.

Знак хай - три обогревателя, знак цзы - желчный пузырь, знак чоу - пе-

чень.

   Из приведенных  схем распределения небесных стволов и земных ветвей

на схеме Великого Предела можно представить себе сокровенный  механизм

взаимодействия человека и космоса.  Во взаимном порождении пяти стихий

всегда присутствует  взаимное  преодоление.  Во  взаимном  преодолении

всегда  есть  элемент взаимного порождения.  Без противоречий ничто не

способно отбрасывать старое и  следовать  новому.  А  без  согласия  и

единства ничто не может прогрессировать и развиваться.  Так что проти-

воречие и единство являются основой друг друга,  связаны, контролируют

и развивают друг друга.

 

       5. Система каналов и меридианов человеческого организма

 

   В "И-чжуань",  или "Комментарии к переменам",  говорится: "Один раз

инь,  один раз ян - это и называется дао-путь". Нахождение правильного

пути  взаимодействия  времени и пространства и есть путь-дао.  Лао Цзы

говорит:  "В Поднебесной десять тысяч вещей рождаются в наличии-бытии,

а  наличие-бытие рождается в небытии".  С точки зрения математического

выражения небытие - нуль,  а наличие-бытие - единица.  В пустоте  нуля

существует только изначальное дыхание,  которое,  будучи нулем, предс-

тавляет собой и единицу, единица же обязательно рождает двойку.

   Данное изречение  описывает  начало движения дыхания-ци,  которое и

есть проявление субстанции ян.  Когда же дыхание-ци успокаивается, со-

бираясь-концентрируясь  в  единицу-нуля двоичности и троичности (ибо в

сущности это лишь разные аспекты одного и того же),  то  мы  наблюдаем

действие субстанции инь.  Один раз ннь, один раз ян - вот и получается

двойка,  которая рождает тройку (что сообразуется с тремя драгоценнос-

тями,  тремя уровнями неба,  земли и человека, тремя чертами триграммы

из "Книги Перемен").  Рождение двойки из тройки подразумевает,  что  в

пульсации субстанции инь и ян в каждом движении обязательно существуют

начало,  середина и конец, Начало движения субстанции инь - это недос-

таточный инь; середина - малый инь; конец движения - сверх-инь. Начало

движения субстанции ян - малый ян, расцвет - светлый ян, а распростра-

нение субстанции - сверх-ян.  Три инь и три ян распределяются по рукам

и ногам, и в результате мы получаем двенадцать меридианов-цзин.

   Итак, существует двенадцать меридианов-каналов:  три иньских на ру-

ках и ногах и три янских на руках и ногах.  Меридиан сверхинь на  руке

соотносится с легкими,  на ноге - с селезенкой.  Меридиан малый инь на

руке соотносится с сердцем,  на ноге - с почками. Меридиан недостаточ-

ный  инь  на  руке  - меридиан перикарда,  на ноге - печени.  Меридиан

сверх-ян на руке соответствует тонкой кишке,  на ноге - мочевому пузы-

рю.  Меридиан светлый ян на руке соотносится с толстой кишкой, на ноге

- с желудком. Меридиан малый ян на руке соответствует трем обогревате-

лям, на ноге - желчному пузырю.

   С двенадцатью основными меридианами, кроме того, связаны двенадцать

ответвлений меридианов,  двенадцать сухожилий, двенадцать зон на коже,

а также ответвления, внучатые и поверхностные каналы.

   Кроме двенадцати  парных меридианов существуют еще и восемь каналов

непарных,  или чудесных.  Имеется канал (ду-май), который контролирует

все янские меридианы.  Его ответвление находится в точке "далекое уси-

лие" (чан-цян).  В русской литературе по  рефлексотерапии  ответвление

также  именуется  ло-пунктом  (данная  точка имеет и другие названия и

располагается в области копчика. Примеч. перев.). Второй канал называ-

ется каналом служения (жэнь-май) - он обслуживает все иньские меридиа-

ны;  его ответвление-ло находится в точке (пин-и),  имеющей  и  другие

названия,  такие,  как  "место  соединения субстанции инь" (хуэй-инь).

Данная точка является  местом  соединения  каналов  чун-май,  думай  и

жэнь-май.  Когда открывается канал жэнь-май, открываются и все осталь-

ные каналы организма. Пульсирующий канал чунмай начинается внутри ниж-

ней  части  живота  ниже  среднего предела чжун-цзи,  в области хай-ди

("дно моря"). Он проходит по пути следования меридиана желудка светлый

ян на ноге,  около пупка и поднимается вверх в грудную клетку, пересе-

кает ее и соединяется с точками чэн-лин ("концентрация духовной силы")

и чэн-гуан ("концентрация света"). Данный канал, концентрируя свет ду-

ховной силы неба и земли, движет субстанцию духа цзин-шэнь; через него

осуществляется  энергетическое  питание  охранительной  и  питательной

функций организма.  Четвертый канал называется опоясывающим (дай-май);

он  проходит  по  телу в области поясницы,  опоясывая его.  Этот канал

контролирует действие всех меридианов, регулируя и упорядочивая движе-

ние в них. Пятый называется иньским соединяющим каналом (инь-вэй-май);

он соединяет все иньские меридианы,  контролируя их деятельность. Шес-

той  именуется  янским соединяющим каналом (ян-вэй-май);  он соединяет

все янекие меридианы,  контролируя их деятельность.  Седьмой  канал  -

иньский  пяточный  (инь-цяо-май);  он отвечает за начало движения всех

иньских меридианод организма. Восьмой называется янским пяточным кана-

лом (ян-цяо-май);  ом отвечает за начало движения всех янских меридиа-

нов организма.  Хотя все восемь каналов имеют свои пути следования, их

источник представляет собой движущееся дыхание (дун-ци),  которое рас-

полагается в пространстве между двумя почками.  В этом месте находится

корень изначального дыхания (юань-ци) организма.

   Великий врач минской эпохи Чжан Цзе-бинь говорил: "Систему меридиа-

нов  и ответвлений (цзин-ло) можно уподобить ветвям и листьям большого

дерева. А внутренние органы (цзан-фу) - сравнить с его корнями". Итак,

меридианы  и  ответвления цзин-ло коренятся во внутренних органах,  их

деятельность зависит от дыхания-ци меридианов;  в свою  очередь,  дея-

тельность  дыхания-ци  меридианов  зависит  от  движущегося  дыхания в

пространстве между почками, которое представляет собой по сути главное

дыханиеци  Прежнего  Неба.  Это  дыхание-ци взращивает изначальный дух

шэнь,  он сберегается в небесной долине (тянь-гу) и оттуда распростра-

няется по всему организму.  В сердце изначальный дух именуется шэнь, в

печени - хунь, в легких - по, в селезенке - и, в почках - чжи.

   Таковы пять проявлений духа-шэнь, которые распространяют в организ-

ме изначальный дух Прежнего Неба, превращая его в познавающий дух Пос-

ледующего Неба.  Изначальный дух концентрируется и восполняется только

в состоянии внутреннего покоя,  и потому он постоянно  рассеивается  в

результате  воздействия  шести омрачений внешнего мира (имеются в виду

разного рода соблазны,  такие,  как сладострастие, тщеславие и т. д.).

Когда  дух  познания применяется для практических дел,  то расходуется

изначальное дыхание и организм стремится к разрушению,  старению,  бо-

лезням.  В  то  же время накопление изначального духа юань-шэнь делает

организм более здоровым, а тело легким.

 

  6. Связь внутренних органов с пятью функциями и девятью отверстиями

 

   Отверстие печени открывается в глазах,  отверстие почек - в ушах, а

также в двух нижних проявлениях инь (анус и половые органы); отверстие

легких - в носу;  отверстие селезенки - во рту;  отверстие сердца -  в

ярлыке.

   Глаза, уши, нос, язык, тело и мысль - шесть основ человеческого ор-

ганизма,  а во внешнем мире им соответствуют цвет,  звук, вкус, запах,

прикосновение и  дхарма  -  шесть  омрачающих  начал.  Высший  уровень

практнк  цигун заключается в тренировке шести основ,  которые при кон-

такте с шестью омрачающими началами внешнего мира не должны уходить из

организма.  В данном случае,  разумеется,  под шестью основами следует

понимать энергетические базы соответствующих видов контакта  организма

с миром. Имеется в виду, что обыденный уровень контакта индивида с ми-

ром отнюдь не совершенен, и "потери энергии" ведут к старению, дряхле-

нию и болезням. Цель практик состоит в тренировке техники контакта ин-

дивида с миром,  а высшая цель - достижение идеального состояния орга-

низма,  в котором при любом контакте с миром не происходит никаких по-

терь.

 

                 7. Закономерности рождения и смерти

 

   Материя постоянно движется,  и мир непрерывно развивается. Все мно-

жество вещей во вселенной постоянно рождается, каждое мгновение разви-

вается и трансформируется.  Каждый период развития имеет свои  законо-

мерности,  свой ритм.  На уровне смены четырех сезонов года это рожде-

ние, развитие, сбор урожая и сохранение.

   Однако это лишь контекстная реализация,  связанная с некими матери-

альными процессами для удобства восприятия и практического использова-

ния.  Все, что можно в этом мире назвать процессом, проходит через оп-

ределенные стадии,  одинаковые для миллионов лет  и  для  микросекунд;

различаются лишь контекстные реализации наименований.  Все в этом мире

постоянно рождается и постоянно умирает,  н во веем есть свои  законо-

мерности;  нет абстракций,  нет воображения,  существуют только разные

уровни описания реальности.

 

    Глава III. СХЕМЫ, ИЛЛЮСТРИРУЮЩИЕ НЕРАЗРЫВНОСТЬ ОКРУЖАЮЩЕГО МИРА

               И ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОРГАНИЗМА В ПРАКТИКАХ ЦИГУН

 

   На схеме  Великого  Предела низ соответствует северу,  а белый цвет

представляет субстанцию ян.  Белый цвет начинает развиваться в  месте,

которое-соответствует  часу  цзы  (с 11 до 1 часа ночи) в день зимнего

солнцестояния,  то есть в это время начинается рождение субстанции  ян

данного года.  Дальше она развивается слева направо, снизу вверх, дос-

тигая самой верхней южной точки на схеме, в которой начинает появлять-

ся черный цвет.  Эта точка соответствует часу у (с 11 до 1 часа дня) в

день летнего соднцестояния.  В это время рождается субстанция инь,  ей

соответствует черный цвет.  При движении и развитии изначального дыха-

ния во всех случаях расцвет субстанции ян приводит к рождению субстан-

ции инь, а расцвет субстанции инь - к рождению субстанции ян. При рос-

те субстанции ян происходит угасание субстанции инь, а при росте субс-

танции инь - угасание субстанции ян. Таковы естественные законы разви-

тия.

 

   Рис. 1.  Схема Фу си Прежнего Неба расположения триграмм: 1 - триг-

рамма  кунь,  символизирующая землю;  2 - триграмма чжэнь - гром;  3 -

триграмма ли - огонь; 4 - триграмма дуй - водоем; 5 - триграмма цянь -

небо; 6 - триграмма сюнь - ветер; 7 - триграмма кань - воду; 8 - триг-

рамма шэнь, символизирующая гору.

 

   [Начиная сверху, по часовой стрелке, следуют сии триграммы;

    низ их обращён к центру. Они расположены вокруг диаграммы,

    изображающей инь и ян; левый сектор чёрный, правый - белый]

 

       ???  ???  ? ?  ???  ? ?  ? ?  ???  ? ?

       ???  ???  ???  ? ?  ? ?  ? ?  ? ?  ???

       ???  ? ?  ? ?  ? ?  ? ?  ???  ???  ???

 

   Триграмма цянь соответствует небу, поэтому она располагается навер-

ху; триграмма кунь соответствует земле и она находится внизу. Триграм-

ма чжень соответствует грому,  и ее место на северо-востоке  на  стыке

зимы и весны. (Иероглиф чжэнь можно толковать как колебание, возбужде-

ние,  и это значит,  что субстанция ян  начинает  пробуждаться  внутри

субстанции инь.  В травах и деревьях начинают завязываться-развиваться

почки и ростки.  Таков смысл весны для человека, который ее ожидает. -

(Примеч.  перев.) Триграмма ли - огонь,  который символизирует солнце.

Солнце восходит на востоке и освещает землю.  Триграмие дуй  соответс-

твует водоем, на юго- востоке дыхание-ци достигает расцвета. Юго-запа-

ду соответствует триграмма сюнь,  символизирующая ветер. Это время пе-

рехода к осени, когда повсюду разносится аромат цветов и начинают дуть

прохладные ветры.  Триграмма кань символизирует воду и  соотносится  с

луной.  Осенью луна появляется на западе. Триграмма гэнь символизирует

гору и располагается на северо-западе. В этой области наиболее развито

ци гор,  поэтому в этих районах много гор, здесь много металлов и дра-

гоценных камней, берут свое начало многие реки.

 

   Рис. 2.  Схема Вэнь-вана расположения триграмм Последующего Неба: 1

-  триграмма кань,  символизирующая воду;  2 - триграмма гэнь - стихию

почвы; 3 - триграмма чжэнь - стихию дерева; 4 - триграмма сюнь а - ве-

тер;  5 - триграмма ли - стихию огня; 6 - триграмма кунь - стихию поч-

вы;  7 - триграмма дуй - стихию металла; 8 - трирамма цянь, символизи-

рующая стихию металла.

 

 

 

   Во время зимнего солнцестояния дуют северные ветры,  и внутри триг-

раммы кань (вода) появляется одна янская черта. В этот период ночь са-

мая длинная,  но именно с этого дня она начинает укорачиваться, а день

- удлиняться.  Развивается дыхание-ци  жизни,  которое 

 

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги Музыка онлайн- видео Партнерская программа
Фильмы Программы Ресурсы сайта Контактные данные

 

 

 

Этот день у Вас будет самым удачным!  

Добра, любви  и позитива Вам и Вашим близким!

 

Грек 

 

 

 

 

  Яндекс цитирования Directrix.ru - рейтинг, каталог сайтов SPLINEX: интернет-навигатор Referal.ru Rambex - рейтинг Интернет-каталог WWW.SABRINA.RU Рейтинг сайтов YandeG Каталог сайтов, категории сайтов, интернет рублики Каталог сайтов Всего.RU Faststart - рейтинг сайтов, каталог интернет ресурсов, счетчик посещаемости   Рейтинг@Mail.ru/ http://www.topmagia.ru/topo/ Гадания на Предсказание.Ru   Каталог ссылок, Top 100. Каталог ссылок, Top 100. TOP Webcat.info; хиты, среднее число хитов, рейтинг, ранг. ProtoPlex: программы, форум, рейтинг, рефераты, рассылки! Русский Топ
Directrix.ru - рейтинг, каталог сайтов KATIT.ru - мотоциклы, катера, скутеры Топ100 - Мистика и НЛО lineage2 Goon
каталог
Каталог сайтов